至於早期的文章,或許我會再重新處理,至少可以加上更多的相片,向近期文章的風格靠近。
主要分為三大類:
一、宮殿建築(重檐殿及重檐歇山);
二、寺廟建築(燕尾脊,弧線組成);
三、一般民居建築(民屋建築的屋頂通常甚少裝飾,屋頂的覆蓋一般均使用黑色的皮瓦)。
在本部落格中介紹大量的剪粘裝飾,由於剪粘裝飾最常用於屋頂,所以大部分剪粘的篇章基本上都可以視為屋頂裝飾的介紹。
根據記載,北港朝天宮的剪粘裝飾是洪坤福派所創作的,時間是在1956年前後。早年台灣的剪粘流派有所謂的「南何北洪」,分別指南部的何金龍以及北部的洪坤福。兩派風格最主要的差異在於,洪坤福著重形勢,不拘細節,何金龍則是作工精細。而北港朝天宮先後歷經了柯訓、洪坤福、江清露師徒三代的修建,師徒三人以高超的技藝,為朝天宮這座台灣剪黏裝飾藝術殿堂寫下輝煌歷史。特別是大部分的作品都是由江清露完成,北港朝天宮的剪粘裝飾可說是江清露個人的代表作。
北港朝天宮是七間開的大廟,因此屋頂有許多可以裝飾的空間,各種人物、動物、花草樹木等各種裝飾,不同的主題,左右對稱,幾乎擠滿了整個屋頂,熱鬧非凡。我也曾寫了一篇屋頂剪粘介紹,
剪黏藝術欣賞(四) - 北港朝天宮
但是北港朝天宮建築空間很大,有些裝飾位於不顯眼的地方,一不小心就錯過了。本篇請欣賞幾處朝天宮各殿建築上,安裝在水車堵上的長軸剪粘作品。
觀音殿前方牆壁(也是正殿的後牆)上的水車堵
這是一幅早年留下來的剪粘,戲文主題是「甘露寺吳國太招親劉備」,也是經常在台灣寺廟看到的題材。這幅作品以劇齣人物故事為主,有人有景,具體而微的表現故事的內容。受限於空間作品的個頭不大,但工藝非凡,除了頭像的製作表情豐富外,人物的動作、氣勢都能以幾片簡單的瓷片表現得恰到好處,人物的配件如武器等也都搭配的恰到好處,再加上景物的製作也注意細節,絕對是剪粘的精品。唯一確定的是,北港朝天宮的剪粘是由洪坤福派所創作,歷經柯訓、洪坤福、江清露師徒三代的修建,但這組作品到底是由誰製作並沒有紀錄。
這一處的剪粘故事共有中間一大堵及左右兩小堵。
中堵 |
中堵 細部-1 |
中堵 細部-2 |
中堵 細部-3 |
左側 |
右側 |
朝天宮最後殿(聖父母殿)屋頂背面西施脊-白天
這幅作品是個人非常喜愛的剪粘創作。人物的尺寸並不大,但是人物的姿勢、動作非常到位,尤其是馬上人物的英姿更是氣勢十足。在剪粘的製作工藝上每尊人物僅用少數幾片瓷片製作,卻把人物的外型表現得恰如其份。另外一個值得一提的特點,在整幅作品的基底收集了大量的、各色的碗底組成,很特別的組合,也非常協調,我還沒有在其他地方看過類似的作品。
後側牆共有兩幅作品,從朝天宮廟後的圍牆可以看得清楚。 |
作品全貌 |
朝天宮最後殿(聖父母殿)屋頂背面西施脊-晚上
和上面的介紹是同一幅作品,不過這是在晚上拍攝,是由設計美國自由女神燈效的國際知名燈光設計大師周鍊透過光雕呈現的效果,讓這幅精美的作品更能發揮出效果。
作品全貌 |
朝天宮最後殿(聖父母殿)背面的水車堵
最左邊有一位垂釣的老翁,猜測應該是四聘中的文王聘太公的故事。這是在聖父母殿遭遇火劫後重修的作品。同樣的,每尊人物僅用少數幾片瓷片製作就把人物的外型和儀態表現得很恰當,不過因為是文戲,相對於上面的武將,本幅人物的姿勢、動作看起來就比較平淡,氣勢比較薄弱,和西施脊上的作品比起來稍微遜色,但整體而言絕對還是一組工藝精良的作品。
後側牆共有兩幅作品,從朝天宮廟後的圍牆可以看得清楚。 |
前一篇:剪黏工藝欣賞(卅一)-台東天后宮 金龍司與後人作品比較
再訪馬來西亞 龍香廠
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2023年11月再訪檳城,特別請同學帶我再訪上次去過,在馬來西亞霹靂洲峇當的龍香廠。龍香的使用傳統可能是來自廣東潮州,在馬來西亞非常普遍,但因為台灣沒有龍香,所以我特別有興趣。因為時間比較充裕,得以慢慢逛做更多的紀錄,而且也有機會和潮州籍的老闆娘閒聊,收穫豐盛。
農民曆上的每日宜忌 |
中國古代的計日之法,早在甲青文即有干支表出現,凡大事必擇日,由術家依干支排列並分剛、柔日,決定人之行藏。早期已廣泛使用,如出行擇日之類,在出土的戰國時代《睡虎地秦簡日書》中已有記載干支、星宿、沖煞、剋擇之法,切於日用所需。漢代社會流傳後,史傳中也有專為「日者」列傳,如司馬季主等,為術數之一類歷代藝文志中均予收錄,至清代還匯編為《協紀辨方》或現化參考書籍《剋擇講義》一類,而民間則一直沿用為通書;比較簡便的就是《農民曆》。在臺灣民間,較為鄭重其事者,會請擇日館「看日」,一般情況則是翻閱《農民曆》來判斷該日是否適合從事某件事情。並且沒有「擇年」或「擇月」來論吉凶,因此江湖術士或網路流傳孤鸞年都是無稽之談。
擇日的原理來自「天人感應」,《易經》:「天垂象,見吉凶」,天象首重北斗與日月五星;五星與地球繞太陽之軌道,環天體為二十八星宿,分割為黃道十二宮,依其 年、月、日、時運行的位置來定吉凶,最後以十天干及十二地支的交互關係,依其生 剋制化之理來決定吉凶。
天干五合(如甲己合土之類);地支四合(如申子辰合水)或六合(如子丑合土) 這些均為吉日。而地支對沖(如子沖午);或者相刑則為凶日。
擇日首選天赦(春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子)、天德、月德、歲德、歲德合、 天宮、天恩、門光星,均被認為諸事大吉;而每逢朔望晦日則不宜航海・再次則二十 八星宿值日,配合「建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉」十二執位對照日課干支來決定各項事情的吉凶宜忌。有些日子則是專屬日,如麒麟日、鳳凰日 天喜日特別適合婚慶;但大吉之日仍需避開日月蝕;春分、秋分、夏至、冬至前一天因氛場與磁場往往欠佳且亦凶,諸事不宜・而四廢日、四離日、受死日則適合喪葬, 且大部份喜事皆不用。
吉時良辰又須以主事與重要參與者的生肖支辰,配合日課干支,依其生剋制化形 合之理而定其剋擇,乃配合地支三合、六合最佳,或我刑於日,但不能被日所刑,才能趨吉避凶・這種吉凶宜忌的剋擇習俗,在傳統社會影響至深,臺灣在現代化之後雖已採用七日制,但重要大事則仍多少遵用,可知民間之傳承經久而不廢。
本文經 吳彰裕教授同意後發表。
源於廣東的石灣陶幾乎很少出現在台灣的建築上。馬來西亞檳城有大量的廣府移民,他們所建的宗祠當然以嶺南建築(專指嶺南地區廣府民系的建築)為主,在屋頂上就可以看到石灣陶的裝飾,其中在檳城又以檳城五福書院可以說最為完整而精美。
貴妃出浴像 @西安華清池風景區 |
這部《長恨歌》詩歌裡面有許多著名的詞句,經常在文學著作、劇曲或甚至日常的談話中被引用,因此收集在本部落格上,方便隨時參考引用。
漢皇重色思傾國,御宇多年求不得。楊家有女初長成,養在深閨人未識。
天生麗質難自棄,一朝選在君王側。回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時。
云鬢花顏金步搖,芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起,從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇,春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜,玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土,可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心,不重生男重生女。驪宮高處入青云,仙樂風飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹,盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來,驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生,千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止,西出都門百余里。
六軍不發無奈何,宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收,翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得,回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索,雲棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行,旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青,聖主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭,到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣,東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊,太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂。
春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草,落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新,椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜,耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年,魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客,能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思,遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山,山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃,轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使,九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊,珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺,花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉,猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王,一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕,蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處,不見長安見塵霧。惟將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅,天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞,詞中有誓兩心知。七月七日長生殿,夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。
明 仇英《貴妃出浴圖》(圖片取材自網路) |
台北醒心宮 太上老君神尊
老君曰,大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。
夫道者,有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。
清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清,而心擾之。人心好靜。而慾牽之。
常能遣其慾,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。
所以不能者,為心未澄,慾未遣也。
能遣之者,內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既悟。惟見於空。
觀空亦空。空無所空。所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生,慾既不生。即是真靜。
真常應物,真常得性,常應常靜,常清靜矣。
如此清靜,漸入真道。既入真道,名謂得道。雖名得道,實無所得。為化眾生。名謂得道。能悟之者,可傳聖道。
太上老君曰,上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德,執著之者,不明道德。
眾生所以不得真道者,為有妄心。
既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。
煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海,永失真道,真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣。
霹靂州蘇丹的皇家清真寺 |
這次的檳城行,也是因為住在馬來西亞霹靂州的同學特別帶我去的皇城瓜拉江沙(馬來語:Kuala Kangsar,簡稱江沙),我才知道有這麼一個可以可以去參觀的特別區域。江沙皇城是霹靂蘇丹的居城。據相關記載,自18世紀以來,瓜拉江沙一直是霹靂州蘇丹的皇家所在地,直到1876年都是霹靂州的首府。後來由於錫礦的發展帶動了怡保和太平兩地的快速成長和發展,霹靂州的首府便由江沙遷至怡保市,不過江沙仍然保持著它作為國家皇家城市的頭銜和地位。
江沙皇城轄地很廣,我們只去了幾處地標性的建築參觀,因為皇城的特殊性,因此特別做了記錄分享。
2020年5月臺南三山國王廟的樣貌 |
三山國王廟歷年來經過數次的整修,慶幸的並沒有大肆破壞原來的裝修,而能以原來的樣貌保存下來。最近一次在2022年8月開工的整修,據台南市文資處的說明,『修復團隊採用「最小規模解體、最大限度保留」方式施工,舊有瓦片經檢測可留用者均回舖再使用,沒依據的項目不進行臆測性修復』,並將於2023年竣工。
作為剪黏這項工藝的愛好者,最高興的莫過於看到這一次三山國王廟屋頂的剪黏(在這棟潮州式的建築應稱為「嵌瓷」)修復成果。2020年我初次拜訪臺南三山國王廟記錄了當時的嵌瓷,品相其實不太好,有多尊人偶的頭已消失掉落、瓷片脫落的狀況比比皆是。但在2023年再次參訪時,我們可以看到嵌瓷的修復盡量維持原作品的樣貌,以灰塑將部分斷裂的部分(特別是人物的頭部)做回去,補上掉落的瓷片,並將整體原來灰塑的背景和部件(例如西施脊上的小獅裝飾)用白灰重新上色。再加上嵌瓷的瓷片稍做整理就會恢復鮮豔亮麗的特色,經過修復的嵌瓷作品在整體外觀上確實好看太多了。
潮州嵌瓷(也就是台灣的剪粘、剪花)的技藝大概分成平嵌(或稱為'平貼')、浮嵌(浮雕)、立體嵌( 立體圓雕,俗稱「圓身」)等多種手法。台灣的剪粘作品很多,但絕大多數都使用浮嵌或立體嵌的技法,使用平嵌的作品很少看到。臺南三山國王廟連接三川殿和正殿間兩側龍虎壁堵上方的平嵌作品,這兩幅作品可能是目前台灣僅有的潮州嵌瓷平嵌作品。因為位在室內,除了背景的石灰因為發霉而成斑駁的灰黑色外,嵌瓷的外觀和瓷片本身看起來還是保存完好,非常難得。
本篇除了記錄這兩組平嵌作品外,前排房舍屋頂的背面有多組以水族動物來表現的嵌瓷創作,也利用這個篇幅介紹。
前一篇介紹正立面的嵌瓷作品,因為是門面,所以裝飾主題比較豐富,做工也比較複雜。本篇介紹的是三山國王廟建築背面屋頂上的嵌瓷作品,包含左右次間屋頂背面及正殿相連三間房子的屋頂背面。
這些地方的嵌瓷幾乎都是以「花草植物和鳥類」和「博古圖」這兩類裝飾主題填滿大部分的空間。個人覺得這兩種裝飾主題應該是潮州嵌瓷匠師必備的基本工夫,或許因為一些傳統的吉祥主題(例如正立面的「雙鳳朝牡丹」、「三陽開泰」和「一路連科(鷺和蓮)」)必須遵守一定的製作規範,製作時會有限制,這兩類主題則讓匠師不受限制自由發揮,形成非常豐富多樣的變化。我敢這麼說,潮汕的古建築裡的嵌瓷看到最多的就是「花草植物和鳥類鳥」和「博古圖」作品,我第一次去潮州時就觀察到這一點,在台南三山國王廟這座純粹潮汕風格的建築再次獲得印證。
本篇我就打破慣例不再一區一區介紹,而以「花草植物和鳥類」以及「博古圖」兩類裝飾來介紹這些地方的嵌瓷作品。