《陋室銘》與衍生的《OO銘》

 

一定讀過《陋室銘》，可曾還讀過《微信銘》、《交友銘》、《老人銘》.⋯⋯？

現在轉給各位賞閱:

    一、《陋室銘》

    山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：何陋之有？

    二、《微信銘》

    路不怕遠，有網則近。友不悲疏，有言則親。斯是微信，任君縱橫。消息走千里，雜帖轉萬群。歡聚無飲宴，暢敘有幽情。可以傳語音，通視頻。無欠費之愁苦，無延時之揪心。彩屏裝世界，錦袖藏乾坤。尚書云：何微之有？

    三、《交友銘》

    友不在多，知心就行；貌不在美，心仁則靈。斯是好友，唯吾真情。遭難捨身救，遇福共分享。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭吵之亂耳，無猜嫉之勞形。戰國廉藺交，盛唐李孟情。好友云：「君交如水。」

剪黏工藝欣賞(卅五) -宜蘭城隍廟 正立面

剪黏是台灣古建築最常應用的裝飾工藝，因此從南到北各地的寺廟都可以看到剪黏作品。台灣的剪黏流派則分別自閩南及潮汕傳過來，有「南何北洪」的說法，分別指北部的洪坤福和南部的何金龍；洪坤福司出生於福建廈門鷺江，代表來自福建傳承的剪黏工藝，作品著重形勢，不拘細節；何金龍， 字翔雲，廣東汕頭人，為清末民初汕頭地區的剪黏司傅，人稱金龍司，他為台灣剪黏發展帶來潮汕「潮州嵌瓷」的風格和技藝，作品的特點則是作工精細，使用瓷片粗細的掌握恰如其分。這兩大流派在台灣開枝散葉，形成台灣剪粘工藝多樣的風格。

傳統上在西部各地南北的交通相對便利，因此剪粘的工藝因為匠師互相學習模仿，結合了南何北洪兩派的特長，漸漸形成台灣獨特的剪粘工藝風格，如果和福建的剪瓷雕（主要閩南的泉州、漳州）以及廣東潮汕的潮州嵌瓷比較，還是可以看出風格之不同。

不過在台灣的宜蘭，不知道是不是因為早期東西台灣的交通不方便，宜蘭這邊的剪粘就自成一格，和西部的寺廟略有不同。據記載，宜蘭地區的剪黏匠師以溪北的阿元師父子，與溪南的土水龍、土水旺兩位匠師比較有名。其中又以本名陳榮元的「阿元師」，技術最優秀，也是當時家喻戶曉的人物。阿元師的剪粘技藝傳承，很少被記載，但其作法應該是來自洪坤福派比較接近。阿元師善於利用上釉之瓷碗，將它剪片貼黏各式各樣之圖案，由於瓷碗的色彩較具樸拙之美，阿元師深解素材之妙用，遂營造出屬於自己的風格來，他曾從事宜蘭昭應宮、城隍廟、文昌宮、五穀廟的維修工程。

宜蘭城隍廟是宜蘭地區最具代表性的廟宇之一，阿元師五十四歲時從事城隍廟的泥塑剪黏壁飾，如城隍殿龍虎廊及步口山牆壁飾；夫人殿左右邊拱門上方壁飾、三川殿前面牆上緣壁飾等，另如瓦作亦由其負責完成。目前阿元師留下來的剪粘主要座落在三川殿及側間的水車堵，以及中庭兩側水車堵，屋頂的作品則已經全部替換成近代的淋塘材質作品，工藝的水準高下立判。

我將分兩篇介紹阿元師在宜蘭城隍廟遺留下來的剪粘和泥塑作品，這一篇介紹正立面的剪粘和泥塑，下一篇則集中欣賞位於中庭水車堵，阿元師的六幅剪粘長幅作品。

陳三火老師剪黏創作 - 鄭子寮福安宮 剪粘裝飾

位於台南的鄭子寮福安宮現在的規模是於民國九十三年開始興建，而於民國九十八年（西元2009年）落成，同年農曆十月二十日舉行入火安座大典。福安宮在建造新廟時以保存台灣本土藝術為目標，因此大量使用本土工藝匠師，陳三火老師也受聘擔任福安宮剪黏裝飾的製作。

一一九年（西元2020年）我已經大量拍攝紀錄台灣各地剪粘作品有一段時間，當年五一勞動節是星期五，因此我就利用三天的時間前往南部，並設定兩個目標：一為何金龍司在台灣的作品，二是陳三火老師所製作剪粘裝飾的寺廟。行前我先問了陳老師建議參訪的寺廟，其中台南鄭子寮福安宮是火獅特別推薦一定要參訪的基地。據陳三火老師的自述，參與福安宮的剪粘製作是他開始大量採用「自然摔碎找尋元件」的技法的一個重要的里程碑，運用新技法，已經將剪黏工藝提升至藝術創作的位階，與福安宮巍峨的建築相得益彰。前面已經分別介紹位於大殿內的兩幅巨型壁堵剪粘創作，這一篇介紹鄭子寮福安宮屋頂等外觀可以看到的剪粘裝飾。