2023年 台灣寺廟剪粘之美 屋頂篇 月曆

 為各位朋友呈上 2023年月曆，台灣寺廟剪粘之美 之 屋頂篇

古建築裝飾工藝- 八仙

八仙綵-林安泰古厝

 

在中國人的傳統生活裡經常看的到「八仙」的影子，所以我們對八仙並不陌生，譬如傳統上家裡有人結婚或喜慶時，一定會掛「八仙綵」，神桌也經常會有八仙畫像等等。寺廟建築也常用八仙來裝飾，它不一定放在顯眼的地方，但注意一下屋頂、神桌、牆壁或門框，經常可以看到八仙的，有時候也會在其他意想不到的地方出現。

台北福景宮 「石景仔土地公」傳統工藝裝飾

座落在台北市基隆路、光復南路交匯口的「福景宮」，旁邊高樓大廈林立，傳統寺廟的建築在這裡顯得特別突出。這座位於市區的小廟小廟卻有多組精美的傳統工藝裝飾，包含陳天乞司阜的交趾陶、灰塑上彩作品，陳天乞司阜和陳世仁老師祖孫的剪粘作品，以及黃龜理司阜的神龕木雕等，值得各位朋友一探究竟。

上一篇  剪黏工藝欣賞(廿六) - 台北福景宮  以剪粘作品為介紹重點，本篇則介紹其他工藝裝飾。

「人生四暢」─掏耳、撚鼻、搔背、伸腰

四尊「人生四暢」木雕的位置，左右各兩尊

 

鹿港天后宮（舊祖宮）

鹿港天后宮正殿神龕前欄杆上方有幾尊木雕，一般人在天后宮總是虔誠的敬拜媽祖，不會注意到這四尊稱為「人生四暢」的作品。

四暢乃「舒暢」之諧音，以人體四種自然舒適之姿態─掏耳、撚鼻、搔背、伸腰，表現出生活中最舒暢的小動作。據鹿港天后宮官方網站介紹，這『位於正殿神龕前欄杆上方，是泉州匠師連吉師（黃連吉）的作品，人物的雕刻栩栩如生，匠師將人生百態呈現在廟宇的裝飾藝術上，更為寫實。』。

我在30幾年前開始拍傳統建築的相片時就已經注意到這四尊木雕，幾乎每次去天后宮都還是免不了再重拍一次。

剪黏工藝欣賞(廿六) - 台北福景宮

台灣到處都可以看到寺廟，但本次介紹的這間地方性的小廟卻滿佈大師的創作。

座落在台北市基隆路、光復南路交匯口的「福景宮」，旁邊高樓大廈林立，傳統寺廟的建築在這裡顯得特別突出。這座位於市區的小廟小廟卻有多組精美的傳統工藝裝飾，包含陳天乞司阜的交趾陶、灰塑上彩作品，陳天乞司阜和陳世仁老師祖孫的剪粘作品，以及黃龜理司阜的神龕木雕等，值得各位朋友一探究竟。

台北福景宮的沿革， 根據'臺灣宗教文化資產'的介紹：
『位於臺北市鬧區的福景宮為主祀福德正神的廟宇，創建於日大正年間（西元1921年），創建之初位於原瑠公圳灌溉範圍，所以被當地民眾視為「顧水土地公」，又因鄰近瑠公圳灌溉支線的小水門（人稱「石景仔」），得名「石景仔土地公」。』
『福景宮現址位於基隆路、光復南路交匯口，緊臨臨江觀光夜市、信義商圈，現址土地是由民國68年（西元1979年），是集眾善信徒熱心捐募向水利會買下，並予以修整。』
『福景宮原是鄰近瑠公圳灌溉支線之鄉土土地公廟，於民國41年（西元1952年）拆除重建，又於民國54年（西元1965年）由陳天乞（西元1906-1991年）率陳世仁（西元1951-年）進行修整。』
原文連結：臺北市福景宮

本篇先介紹這座又稱「石景土地公」廟的幾組剪粘作品。

澎湖 文石書院 - 書院介紹之十八

文石書院門額

 
2022年6月我終於第一次前往澎湖，最重要的拜訪目標就是澎湖文石書院，為我多年前寫的「清代在台灣建立，尚存的20所書院」介紹完成這一系列報導的拼圖。

文石書院是昔日澎湖唯一的書院，也是最古老的學校，創立於乾隆三十一年（1766年），後於中法戰爭中受到破壞，日據初期，文石書院被設立野戰醫院，醫院撤走後書院被重修改建為澎湖孔廟。
文石書院坐落在今馬公市新生路澎湖生活博物館旁，為澎湖教育的發源地。
初建之時裡面祀奉了魁星之神，所以又名「魁星樓」，後來又經歷任數次重修；1895年地方人士為了保存中華民族固有文化，將文石書院改為孔廟；直到國88年，澎湖縣政府編列預算重新修建，成為今日樣式，因此目前又稱為「澎湖孔廟」。

文石書院與孔子廟簡介 碑

文石書院與孔子廟
文石書院的沿革，以及命名為文石書院的原因，澎湖縣政府立的碑文說明的最清楚：
『文石書院與孔子廟簡介
文石書院為乾隆三十二年(西元一七六七年)，第十八任澎湖通判胡建偉所創建者。據志載：胡氏初蒞澎湖，即感於澎湖一隅，自入版圖，已有八十餘年，未設書院，而教官則又遠阻重洋三百餘里，為膠庠之所不及，生童有志師式前賢，問道無門，學鮮良師，致有望洋興嘆之實情，乃於公餘之暇，編輯諸儒入德之方，讀書之法，作文之式以為模範，行季月課之外，並應貢生許應元等之請，倡建書院。既成，榜曰「文石書院」，自任山長。自是化民造士，不遺餘力，蔚起文風。文石者，澎之特產也，其石五彩紛繽，文章炳蔚，以石之文而期品人也，故取而為書院名云。自初建以至日寇陷澎之間， 閱一百二十八年，弦歌不輟，其為澎湖文教發祥之功， 可謂大矣。
初建時規模宏大，一進，前為頭門三間，中架為樓，樓上祀魁星之神，中為講堂，後為後堂，中祀文昌之神，東西兩翼有精舍各十，為諸生讀書之所。後經歷任通判數次重修，互有增刪，至光緒二十一年(西元一八九五年)，日人據臺後，地方人士為保持民族固有文化 ，將書院改為孔子廟。民國五十一年（西元一九六二年)，先總統蔣公 蒞澎巡視，鑒於孔子廟年久失修，諭飭整建 ，改為現狀。
澎湖縣政府立 中華民國六十八年六月』

原名登瀛樓的「魁星樓」是文石書院唯一僅存之完整建物

魁星樓位於孔廟襦星門後方左側

文石書院門額
文石書院改為孔廟後，目前僅存一棟獨立的「魁星樓」是當時文石書院唯一留下來的建物，以及展示在生活博物館和孔廟交界處存放的文石書院門額，在這裡見證這裡曾為文石書院的歷史。

這兩塊文石書院門額為文石書院之見證

仰之彌高

文石書院

 

魁星樓
「魁星樓」當然是標誌性的建築，同樣有碑文說明：
『登瀛樓簡介
文石書院始建時，頭門三間之中架樓，祀魁星之神，名「魁星樓」。嘉慶四年，時之通判韓斐聲移祀魁星神於後堂樓上。道光九年春，通判蔣  鏞移建魁星樓於書院之巽方（今址），以取文明之象，同時易名為「魁星樓」。同治十二年（西元一八七三年）重修，越明年山長施  槃為之記（記存澎湖廳誌）。其節云：「樓高二大有奇，巍峨聳峙，煥然一新，可以窮三十六島之嵯玡，聽三萬里波濤之澎湃，為西瀛之一大壯觀，洵是為士人登瀛之兆焉。」 民國五十二年改建孔廟時，政府珍視文物加意保留，而成為文石書院唯一僅存之完整建物，只因年久，傾圯嚴重，政府乃於民國六十六年依其原形撥專款撤基重建，以存古蹟。
澎湖縣政府製。 中華民國六十八年六月』

魁星樓剪影

 

魁星樓正面

魁星樓祀魁星之神

登瀛樓簡介 碑

孔廟
孔廟是的中華民國六十八年新蓋的建築，基本上中規中矩，建築裝飾也沒有特別突出的地方，這裡僅放了幾張相片，就不特別做介紹。

孔廟大成門

孔廟正殿（大成殿）

澎湖孔廟正殿屋頂

正殿屋頂泥塑裝飾

前一間書院介紹：
台中 大肚磺溪書院 - 書院介紹之十七
台中 大肚磺溪書院 - 書院介紹之十七(續) 屋頂裝飾

資料整理、相片提供：許聖松
關連閱讀：
介紹清代在台灣建立尚存的20所書院

笨港水仙宮 「影塑」 作品欣賞之二

這一篇介紹笨港水仙宮幾幅比較斯文的小品影塑，以及一幅「富貴圖考」作品。

「影塑」是一種堆灰的壁塑工法，以半立體方式表現人物造型，人物的身體稍微浮出牆面，頭部則更加突出，完成後再由彩繪師上色，是堆花與彩繪結合、具有立體效果的壁畫工藝，匠師稱為「半浮仔」。笨港水仙宮的影塑作品共有十二幅，堆花部分是由彰化師江清露師所做，再由陳玉峰彩繪，由兩位大師組合的作品是全台僅見。

另一篇介紹水仙宮大型 影塑作品，請點擊以下連結：
笨港水仙宮 「影塑」 作品欣賞之一

拾玉鐲

拾玉鐲 2015年4月拍攝

拾玉鐲 2022年1月拍攝

拾玉鐲 局部

 

笨港水仙宮 「影塑」 作品欣賞之一

笨港水仙宮主祀水仙尊王，位於嘉義縣新港鄉南港村，是國定二級古蹟。

笨港水仙宮有一項非常有特色的裝飾作品，它是一種堆灰的壁塑工法，以半立體方式表現人物造型，人物的身體稍微浮出牆面，頭部則更加突出，完成後再由彩繪師上色，是堆花與彩繪結合、具有立體效果的壁畫工藝，匠師稱為「半浮仔」，在介紹笨港水仙宮的文章則以「影塑」稱之。笨港水仙宮的影塑作品共有十二幅，堆花部分是由彰化師江清露師所做，再由陳玉峰彩繪，是在民國37年(公元1948年)整修時所完成。雖然在其他地方（如北港朝天宮）也可以看到這種型態的作品，但水仙宮作品數量之多為全台少見，更重要的是兩位大師的組合那更是全台僅見。

這十二幅作品，分別是「貴妃醉酒」、「貂蟬嘆月」、「拾玉鐲」、「趙匡胤千里送京娘」、「轅門斬子」、「神槍暗傳」、「富貴圖考」、「南清宫姑侄相會」、「三顧茅廬」、「桃園結義」，及兩幅風化嚴重，戲齣名已無法辨識的作品。

我在2015年4月第一次拜訪笨港水仙宮，直到最近一次2022年1月中間共計三次前往，由歷次所拍下的相片記錄可以看到這些作品經時間歲月的洗禮，保存的狀況每況愈下，必須經過專業的修復才能回復原來的風采。這篇文章就為這些作品留下記錄。本篇請欣賞幾幅大型的作品。

「潮州嵌瓷工藝欣賞」專題

 「剪黏」這項傳統工藝在台灣非常興盛，已經成為台灣寺廟裝飾中很重要的裝飾工藝。剪黏的技藝起源於華南，台灣的剪黏流派則分別自閩南及潮汕傳過來，有所謂的「南何北洪」的說法，分別指北部的洪坤福和南部的何金龍；洪坤福司出生於福建廈門鷺江，代表來自福建傳承的剪黏工藝，作品著重形勢，不拘細節；何金龍， 字翔雲，廣東汕頭人，為清末民初汕頭地區的剪黏司傅，人稱金龍司，他為台灣剪黏發展帶來潮汕「潮州嵌瓷」的風格和技藝，作品的特點則是作工精細，使用瓷片粗細的掌握恰如其分。

2019年8月我參加由陳仕賢老師策劃的【跟著堂主去旅行】潮州古建築團前往潮汕地區參訪，第一次見識到潮汕地區驚人的工藝發展，過程中驚嘆連連。由於我長期在紀錄台灣的剪黏，對於前往拜訪在台灣素有「北洪南何」之稱的的南派剪黏祖師爺何金龍大師的發源故鄉自然特別重視，因此這次潮州行我特別用更多的心力去記錄所看到的潮州嵌瓷（剪黏），在這此行看到潮州嵌瓷跨越不同年代的作品，收獲滿滿。

潮州嵌瓷工藝欣賞(卅五)- 潮州開元寺 小品作品集

潮州開元寺佔地廣大，需要裝飾的建築物也很多。在潮州作為建築外觀裝飾首要工藝的潮州嵌瓷，自然在開元寺裡到處都可以看得到。前面兩篇介紹的都是主要建築的屋頂裝飾，也是視覺的焦點，這一篇介紹的嵌瓷工藝就位於比較不顯眼的地方，這是位於開元寺側門和大悲殿這一區的獨立空間，外圍環繞一堵很長的長廊與其他區域隔開。中式長廊的屋頂西施脊上佈滿花鳥和博古圖的嵌瓷裝飾，我發現這些作品很能展現潮州嵌瓷的傳統風格，特別把它們一一拍下來，讓各位朋友可以欣賞這些嵌瓷作品的不同風情。

潮州嵌瓷工藝欣賞(卅四)- 潮州開元寺 地藏閣和觀音閣

前一篇介紹了潮州開元寺幾座「殿」的屋頂嵌瓷裝飾，共同的特點就是主題簡單、形體碩大，但卻可以凸顯建築的莊嚴。
在開元寺中庭的兩側有兩座以「閣」為名的建築，一是位於龍邊的地藏閣和位於虎邊的觀音閣，這兩處屋頂就恢復潮州嵌瓷慣有的布置，以小巧精緻、豐富的內容為設計製作重點。

潮州開元寺地藏閣
潮州開元寺的地藏閣位於龍邊，和觀音閣相對。
地藏閣入口牌樓實際上是長廊中間的一個開口，因此在這一間的屋頂上做了一段比較高突的屋頂，並在屋頂的西施脊上施作嵌瓷裝飾，空間的配置一看就知道是一道門。入口牌樓屋頂的嵌瓷裝飾，先由中間的博古圖往外延伸，接著是兩隻回頭看的小獸（應該是獅子，但又不太像，大家不妨提示看看），最外面就是傳統的花鳥作品，西施脊上另外還有兩隻鰲魚。規帶的兩側一般用龍紋來裝飾，而這裡的牌頭布置應該是開元寺嵌瓷裝飾常用的作法，以整齊的瓷片框住外型，並搭配花、鳥（或小獸），簡單又有味道。最後在屋脊的兩端一定會用捲草來結尾。捲草是潮州嵌瓷非常重要的裝飾主題，本篇下方有裝飾主題的網頁連結，可以前往欣賞更多的作品。
進入門樓後才是地藏閣建築。地藏閣的屋頂，花草、鳥獸、博古圖佈滿整個西施脊，包含兩邊的規帶、牌頭也裝飾著豐富的嵌瓷，看起來非常熱鬧。潮州嵌瓷特有的屋脊小獸，（以鰲魚、小獅子、貓狗為大宗）置於脊的上方上，這裡當然也不會放過，讓屋脊的裝飾空間更為活潑。與開元寺其他三個殿的屋頂比較，地藏閣的屋頂嵌瓷比較像傳統的潮洲嵌瓷，豐富、熱鬧、多彩。

潮州嵌瓷工藝欣賞(卅三)- 潮州開元寺 三大殿

根據記載，潮州開元寺位於潮州市區開元路，原占地100畝，現存20.3畝，是中國著名的佛教寺院。始建于唐玄宗開元二十六年（738年）。元代稱開元寺為開元萬壽禪寺，明代起改稱為開元鎮國禪寺至今。開元寺經歷代修建，保留了唐代平面佈局，又凝結了宋、元、明、清各個不同朝代的建築風格和藝術特色。

做為潮洲重要的寺廟，屋頂的裝飾當然是用當地的潮州嵌瓷工藝來製作。目前我們所看到開元寺屋頂的嵌瓷，應該都是1980年開元寺進行大規模重修實施作的作品，這在潮州地方志《凤塘镇志》有這麼一段记载：『潮汕嵌瓷艺术源远流长，在不同的历史期时都留下了杰出的作品。潮州开元寺现存的嵌瓷作品是1981年完成修复，时值改革开放，这里的嵌瓷创作集结了当时的著名嵌瓷匠师林钧河、赵深、赵怀思等。我们可以从中看到潮州传统嵌瓷的基本面貌，这是一处可以穿越时代的杰出创作。』

大陸的佛寺佔地、規模通常都不小，其中比較重要的建築通常稱為「殿」，也代表該座建築在整個佛寺院落中的重要性。在潮州開元寺中軸線尚有兩棟最重要的建築，一是山門進入後的天王殿，以及整個寺院的核心建築：大雄寶殿，開元寺的正殿。另外還有一座大型的佛殿，是位於院區左側做為平常入口處，在2005年才落成的大悲殿。

有關潮州開元寺的沿革歷史、建築與文物等更詳細的介紹，請參考
百度百科：开元寺 （广东省潮州市的景点）


本篇就來欣賞這三座雄偉的佛殿建築屋頂的潮州嵌瓷裝飾。潮州開元寺的風格可以用一個詞來形容：「大器」。由於開元寺的建築普遍高大寬闊，尤其是這三座佛殿更是雄偉，傳統的小品嵌瓷作法在這裡恐怕不成比例而顯現不出裝飾的效果，因此這裡的嵌瓷不僅僅是傑作，作品大小的比例恐怕也是目前各地現存作品中作為碩大的嵌瓷。整體而言，我覺得潮州開元寺的嵌瓷工藝可以視為潮州嵌瓷各種不同風格中，大型製作一端的代表性的作品。

潮州嵌瓷工藝欣賞(卅二)- 博古圖

博古圖案是指將包括瓷器、玉器、 奇石、銅器等各種古器具，以及各種花卉、草木的裝飾圖案集合而成的圖案，常用作為建築及家具的裝飾圖案。因此之故，博古圖是古建築很常見的裝飾題材之一。

據記載，博古圖的出處來自《宣和博古圖錄》，
據維基百科上的報導：『《宣和博古圖錄》或稱《博古圖錄》，由北宋宋徽宗敕撰，王黼編纂，收錄宣和殿所藏古青銅器的譜錄。』
『大觀初年（1107年）開始編纂，成於宣和五年（1123年）後，三十卷，著錄當時北宋皇室在宣和殿所藏自商至唐的銅器八三九件，分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣（音'有'）、瓶、壺、爵、觶（音'至'）、敦、簋（音'軌'）、簠（音'府'）、鬲（音'格'）、鍑、盤、匜（音'移'）、鐘、磬、錞于、雜器、鏡鑒等，凡二十類。每類有總說，每器皆摹繪圖像，勾勒銘文，記錄尺寸、容量、重量等，並附考證，注有比例，考證頗為精審，每據實物訂正《三禮圖》之失，所定器名多沿用至今。』