「八仙」與「暗八仙」

台北市文山區有一座著名的小山「仙跡岩」，仙跡岩名稱的由來，有多種傳說，其中之一是於山頂稜線上的一塊巨岩，岩頂上的一雙腳印，乃為八仙之一的呂洞賓雲遊到此，昇天時雙腳著地之處，留下了腳印因而得名。當然這是傳說，岩頂上的雙腳印確實存在，後人就以此編了這個傳說，民國35年當地的人們還為此建「仙巖廟」奉祀呂洞賓外，更將此處命名為「仙跡岩」。

因為呂洞賓是八仙之一，後來在仙跡岩下景興路邊邊坡檔土牆在裝飾時便以「八仙」作為題材，分別有「八仙」與「暗八仙」這兩組作品。這裡的「八仙」是Q版造型，非常可愛，因此借用來介紹本篇的八仙人物。

八仙的故事
八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鐘離（鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東遊記》，才確定為以上八人。

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面。八仙所用的法器，合稱“暗八仙”，都有一定的含義：張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮邪驅魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；何仙姑的荷花能修身養性；李鐵拐的葫蘆可救濟眾生；鍾離權的扇子能起死回生；曹國舅的玉板可靜化環境；藍采和的花籃能廣通神明。
 
八仙均為神仙中的散仙。也是懲惡揚善，濟世扶貧的神仙。民間傳說中有許多關於他們的故事，其中以“八仙慶壽”與“八仙過海"（或"八仙鬧東海”）的故事流傳最廣。
 
有關八仙的傳說和事蹟非常多，這裡僅根據道書記載和一些民間傳說，簡單介紹八仙的“事蹟”，內容若有錯誤也請各位朋友指正：

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神游時因其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，後又被采入《東遊記》，但情節有所不同。

呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關他的神話傳說，大概最早起于北宋嶽州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事蹟最少，出處最晚。

漢鍾離，原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點化，上山學道。下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東遊記》。有關其神仙傳說，起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓于先生執弟子禮。”後遂稱“漢鍾離”而不名。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。

韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數鬥不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟歎韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，複隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓，呂送她一顆仙桃，食後成仙，能知人間禍福，於是稱她為何仙姑。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。後屍解仙去。

張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恒州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武後召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。

藍采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲“踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

暗八仙
暗八仙紋是指傳說中道教八位神仙所持的法器，分別為魚鼓、寶劍、花籃、荷花、葫蘆、扇子、玉板(陰陽板)、橫笛(或紫簫)。
暗八仙又被稱為道家八寶，最初常見於道教建築上的裝飾，後被廣泛用於民間建築裝飾。


道教八仙所持的器物:
魚鼓是張果老手持的寶物，傳說它是占卜的仙器，能知過去未來；
呂洞賓常身背寶劍，據說這把劍能驅鬼魅，斬妖魔；
花籃是藍采和的寶物，裡面裝的都不是凡品，能廣通神明；
荷花是何仙姑手中的寶物，能使人修身養性，不染雜念，同時荷花又是冰清玉潔的象徵；
鐵拐李的葫蘆，傳說裡面裝著能長生不老的丹藥，寓意救濟天下蒼生；
扇子是鍾離權手中的寶物，傳說能讓人起死回生；
陰陽板是曹國舅手持的玉板，可以讓人心態平和，不為外事所困擾；
橫笛是韓湘子的寶物，傳說中有使萬物煥發生機的本領，又由於韓湘子也善吹簫，所以有些暗八仙的組合會用紫簫。

中國人的傳統生活裡經常看的到「八仙」的影子，所以我們對八仙並不陌生，譬如傳統上家裡有人結婚或喜慶時，一定會掛「八仙綵」，神桌也經常會有八仙畫像等等。

而在台灣與大陸各地的寺廟、祠堂與古建築裡，八仙當然也成為經常出現的裝飾主題。在台灣的寺廟裡最常看到八仙裝飾的地方是屋頂上的西施脊，以剪粘和交趾陶為主，只要稍加注意可以看到。但是八仙的題材在台灣的古建築裡並不會拘限在屋頂裝飾，注意一下神桌、牆壁或門框，經常可以看到八仙的影子，有時候也會在其他意想不到的地方出現。八仙的人物造型相對比較複雜，最常看到的是木雕、交趾陶與剪黏，著重於表現他們的立體感；至於著重於平面表現的八仙裝飾，我們也可以看到使用鑲嵌或繪畫的方式呈現。

 

資料整理、相片提供：許聖松
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