古建築裝飾工藝- 八仙

八仙綵-林安泰古厝

 

在中國人的傳統生活裡經常看的到「八仙」的影子，所以我們對八仙並不陌生，譬如傳統上家裡有人結婚或喜慶時，一定會掛「八仙綵」，神桌也經常會有八仙畫像等等。寺廟建築也常用八仙來裝飾，它不一定放在顯眼的地方，但注意一下屋頂、神桌、牆壁或門框，經常可以看到八仙的，有時候也會在其他意想不到的地方出現。

當使用八仙作為裝飾主題時，除了八仙本來就有八位神仙外，匠師通常會再加上各自的座騎，然後再加上「南極仙翁和座騎」另外有些還會再每一位仙人旁邊再擺上一位童子。因此以「八仙」為主題的裝飾在人物造型的表現上相對比較複雜。 再來作為裝飾，製作八仙的工藝也非常多元，幾乎各種工藝的形式都會用到，最常看到的是交趾陶、剪黏、木雕或石雕，著重於表現他們的立體感；至於著重於平面形式的八仙裝飾，我們也可以看到使用鑲嵌或繪畫的方式呈現。
 
本篇收集一些在台灣寺廟與古建築所看到的各種八仙造型，嚴格說來幾乎每一間寺廟和古建築都可以看到八仙的影子，所以這裡所看到的只是很小的一部分。

 

西施脊上的八仙

就如懸掛「八仙綵」一般，非常多的廟宇在正脊線上的西施脊使用八仙作為裝飾，那裡算是屋頂上比較顯眼的地方。在台灣，幾乎每一座寺廟的眾多屋脊中，總會有一組屋脊上面會看到八仙裝飾。

作為葉王交趾陶最重要的基地，學甲慈濟宮的八仙自然是以交趾陶製作。

學甲慈濟宮的八仙

三峽祖師廟交趾陶八仙，上方則為「虎豹獅象」四祥獸。

台北保安宮八仙，這是5、60年代新修建的作品。

淡水清水祖師廟，近年新修建的寺廟，屋頂大多使用燒陶，由專門製作寺廟用裝飾的陶瓷工廠燒製後安裝在屋頂上。

淡水清水祖師廟八仙近觀，上層同樣是有「虎豹獅象」

北港朝天宮正面西施脊也有安排八仙，不過因為太多裝飾不容易看出來。

北港朝天宮的八仙剪黏，隱藏在其他更豐富內容中。

淡水福佑宮的八仙剪黏。這是非常標準的寺廟屋頂裝飾排列方式：雙龍搶珠、「虎豹獅象」四祥獸、八仙（由上而下）。

苗栗仙山九天玄女廟的八仙剪黏

福德宮土地公廟上的八仙

台灣有很多單屋式的福德宮(土地公廟)，絕大多數都會用八仙來裝飾屋脊或門楣，以下是兩組例子。

南投民間某土地公廟前的拜亭，交趾陶。

苗栗造橋某土地公廟。

 

多元的八仙裝飾

寺廟的屋頂是最容易看到八仙裝飾的地方。不過匠師的創意會到處發揮，因此在古建築裡當然還有許多地方也經常會看到。以下就是幾組例子。

 

潭子摘星山莊正門非常特別，以兩種不同的八仙組合裝飾門面。

潭子摘星山莊原應是貼門聯的位置，匠師卻以一組石雕八仙來取代。

潭子摘星山莊正門兩側身堵以交趾陶製作的八仙裝飾，是交趾陶裝飾的上乘之作。

這些交趾陶八仙的頭都已損壞，據說是小孩子拿彈弓比賽射破的，非常可惜。

彰化益源大厝正廳大門樑上的八仙。

這組八仙作法比較特別，是用鑲嵌上去的。

葉王在學甲慈濟宮製作了一組交趾陶八仙做品，由於陳列在室內所以保存良好。

葉王交趾陶八仙 。

神龕兩側的窗花也是八仙常落腳之處 -淡水龍山寺神龕兩側窗花。

附錄：

八仙的故事 八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鐘離（鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東遊記》，才確定為以上八人。 

 

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面。八仙所用的法器，合稱“暗八仙”，都有一定的含義：張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮邪驅魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；何仙姑的荷花能修身養性；李鐵拐的葫蘆可救濟眾生；鍾離權的扇子能起死回生；曹國舅的玉板可靜化環境；藍采和的花籃能廣通神明。

 

八仙均為神仙中的散仙。也是懲惡揚善，濟世扶貧的神仙。民間傳說中有許多關於他們的故事,“八仙巧懲惡老財”是其中的一個。但以“八仙慶壽”與“八仙過海”的故事流傳最廣。

 

據道書記載及民間傳說，八仙“事蹟”如下： 

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神游時因其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，後又被采入《東遊記》，但情節有所不同。 

 

漢鍾離，原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點化，上山學道。下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東遊記》。有關其神仙傳說，起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓于先生執弟子禮。”後遂稱“漢鍾離”而不名。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。

 

張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恒州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武後召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。 

 

何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。後屍解仙去。 

 

藍采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲“踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。 

 

呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關他的神話傳說，大概最早起于北宋嶽州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。 

 

韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數鬥不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟歎韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，複隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。 

 

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事蹟最少，出處最晚。

 

資料整理、相片提供：許聖松

關連閱讀：

剪黏裝飾

台灣寺廟的屋頂裝飾
「虎豹獅象」-四祥獸

古建築裝飾工藝- 橫幅的「八仙」作品
古建築裝飾工藝- 不同風格的「八仙」裝飾創作
「八仙」與「暗八仙」