因為呂洞賓是八仙之一，後來在仙跡岩下景興路邊邊坡檔土牆在裝飾時便以「八仙」作為題材，分別有「八仙」與「暗八仙」這兩組作品。這裡的「八仙」是Q版造型，非常可愛，因此借用來介紹本篇的八仙人物。
一些常見的郡望堂號。在宗祠門外，一見懸掛的匾額上書某某堂，就能大致知道該族的姓氏。
安定堂：胡、席、梁、程、伍
北海堂：王、邢、郎
博陵堂：崔、邵
渤海堂：高、李、甘、封、歐陽
昌黎堂：韓
陳郡堂：袁
陳留堂：謝、阮、虞、伊
東海堂：徐、茅、有
東魯堂：孔
東平堂：花
敦煌堂：宋、洪
頓丘堂：葛、司空
范陽堂：盧、鄒、簡、燕
馮翊堂：吉、雷
扶風堂：馬、宋、魯、班、祿、萬
高平堂：曹、范、巴
高陽堂：許、紀、耿
廣陵堂：貢、盛
廣平堂：宋、游、賀、談
河東堂：薛、呂、裴、儲、聶
河間堂：章、詹、淩
河南堂：宋、蕭、於、山、方、毛、元、平、向、利、苟、邱、俞、陸、褚、廉、種（河南郡即洛陽）
河內堂：楊、苟、荀、司馬
弘農堂：楊、馮
護國堂：逢、邊、戴、稽
會稽堂：夏
濟南堂：伏、寧
濟陽堂：丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡
江陵堂：熊
江夏堂：黃、費
解梁堂：關
晉陽堂：唐、匡、景
晉昌堂：唐
京兆堂：韋、杜、宋、郭、申、史、別、冷、車、宗、段、計、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫
巨鹿堂：魏
蘭陵堂：蕭
琅琊堂：王、符、雲、諸葛
樂安堂：孫、任
梁國堂：墨、橋
遼西堂：項
臨川堂：危
臨海堂：屈
隴西堂：李、彭、牛、辛、時、董
廬江堂：何
南昌堂：塗
南陽堂：鄧、韓、姬、趙、葉、白、束、呼、隆、翟、樂
內黃堂：駱
沛國堂：朱、宋
彭城堂：劉、金、錢、曹、袁
平昌堂：孟、管、離、紅
平陵堂：孟
平陽堂：常、饒、汪、仇、巫、來、鳳、管、衛、歐
平原堂：東方
濮陽堂：爰
譙郡堂：曹
齊郡堂：查、晏、覃、富、譚
千乘堂：倪
清河堂：王、張、房、傅、胡
汝南堂：周、袁、梅、殷、商、左、言、汝、南、廖、藍、危
山陽堂：嶽
上黨堂：包、尚、連、鮑、樊
上穀堂：成、侯、冠、榮
始平堂：馮、翁、龐
太原堂：王、郭、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲
天水堂：趙、姜、秦、楊、尹、莊、嚴、皮、艾、狄、桂、上官
魏郡堂：柏
吳興堂：沈、姚、施、尤、明、水
武功堂：蘇
武陵堂：蘇、冉、華、龍、龔、顧
武威堂：石、安、賈
西河堂：林、卜、苟、卓、宰、靳
西平堂：池
下邳堂：余、闕
新安堂：古
薛郡堂：海
雁門堂：文、田、童、農
燕山堂：竇
延陵堂：吳
滎陽堂：鄭、昌、潘
潁川堂：陳、吳、韓、鄔、賴、鍾
余杭堂：隗
豫章堂：羅
中山堂：湯、仲、藺
……
還有一些不屬於郡望，而是來自封號、典故的常見堂號：
半部堂：趙（該支多自認趙普後人，取趙普對趙匡胤說“半部論語治天下”的典故）
汾陽堂：郭（得自郭子儀的汾陽郡王封號）
射潮堂：錢（吳越太祖錢鏐射海潮的故事）
三槐堂：王（宋初王祐植槐三株以象徵子孫位列三公的典故）
四知堂：楊（東漢楊震拒賄，說“天知地知，你知我知”的故事）
守正堂、臥雪堂：袁（漢朝袁安典故）
……
還有一些堂號字義比較寬泛，比如“崇本堂”“世德堂”“敦本堂”“太史堂”等等，就不能從堂號判斷該族姓氏了。
有些比較有名的大族，郡望成為該姓的象徵和代稱，比如隴西（李）、彭城（劉）、弘農（楊）、天水（趙）、太原（王）、京兆（韋）、蘭陵（蕭）、東海（徐）、吳興（沈）、延陵（吳）、博陵（高、崔）、扶風（馬）、陳留（謝）、西河（林）、江夏（黃）、高陽（許）、滎陽（鄭）、汝南（周）等等。比如稱宋朝為“天水一朝”，民國稱大總統徐世昌“東海”如何如何等等。
舉個例子。古籍中記載一事：從唐末至宋朝，寺院深夜輕易不撞鐘，否則有報警之意。楊吳末年，金陵有一寺僧夜半撞鐘，滿城皆驚。官府擒得該僧，按罪應當處斬。徐知誥（南唐烈祖李昪）親審，問其敲鐘的緣由。僧人雲：「夜來偶得詠月詩：徐徐東海出，漸漸上天衢。此夜一輪滿，清光何處無？」徐知誥喜而釋之——東海郡（今山東臨沂、郯城一帶）是徐姓的郡望。楊吳時期，金陵是楊吳政權大丞相徐溫的駐地（楊吳的正式都城是揚州）。徐溫及其諸子，尤其是能力最強的養子徐知誥，早已有篡吳之心，因此認為此詩中的“徐徐東海出”一句是得國吉兆，因此才“喜而釋之”。今人如果不懂郡望的典故，很可能會納悶這個“喜”點究竟在哪裡。
另外從五姓七望、高門大族的郡望，與今天地名的對比，能看出從漢魏到唐末再到今天，北方尤其華北地區政治經濟人口重心地位的下降
博陵崔氏——河北省安平縣
清河崔氏——河北省清河縣
范陽盧氏——河北省涿州市
勃海高氏——河北省南皮縣
蘭陵蕭氏——山東省棗莊市
琅琊王氏——山東省臨沂市
太原王氏——山西省太原縣
滎陽鄭氏——河南省滎陽市
弘農楊氏——河南省靈寶市
隴西李氏——甘肅省臨洮縣
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| 八仙綵-林安泰古厝 |
上一篇 剪黏工藝欣賞(廿六) - 台北福景宮 以剪粘作品為介紹重點，本篇則介紹其他工藝裝飾。
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| 四尊「人生四暢」木雕的位置，左右各兩尊 |
座落在台北市基隆路、光復南路交匯口的「福景宮」，旁邊高樓大廈林立，傳統寺廟的建築在這裡顯得特別突出。這座位於市區的小廟小廟卻有多組精美的傳統工藝裝飾，包含陳天乞司阜的交趾陶、灰塑上彩作品，陳天乞司阜和陳世仁老師祖孫的剪粘作品，以及黃龜理司阜的神龕木雕等，值得各位朋友一探究竟。
台北福景宮的沿革， 根據'臺灣宗教文化資產'的介紹：
『位於臺北市鬧區的福景宮為主祀福德正神的廟宇，創建於日大正年間（西元1921年），創建之初位於原瑠公圳灌溉範圍，所以被當地民眾視為「顧水土地公」，又因鄰近瑠公圳灌溉支線的小水門（人稱「石景仔」），得名「石景仔土地公」。』
『福景宮現址位於基隆路、光復南路交匯口，緊臨臨江觀光夜市、信義商圈，現址土地是由民國68年（西元1979年），是集眾善信徒熱心捐募向水利會買下，並予以修整。』
『福景宮原是鄰近瑠公圳灌溉支線之鄉土土地公廟，於民國41年（西元1952年）拆除重建，又於民國54年（西元1965年）由陳天乞（西元1906-1991年）率陳世仁（西元1951-年）進行修整。』
原文連結：臺北市福景宮
本篇先介紹這座又稱「石景土地公」廟的幾組剪粘作品。
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| 文石書院門額 |
2022年6月我終於第一次前往澎湖，最重要的拜訪目標就是澎湖文石書院，為我多年前寫的「清代在台灣建立，尚存的20所書院」介紹完成這一系列報導的拼圖。
文石書院是昔日澎湖唯一的書院，也是最古老的學校，創立於乾隆三十一年（1766年），後於中法戰爭中受到破壞，日據初期，文石書院被設立野戰醫院，醫院撤走後書院被重修改建為澎湖孔廟。
文石書院坐落在今馬公市新生路澎湖生活博物館旁，為澎湖教育的發源地。
初建之時裡面祀奉了魁星之神，所以又名「魁星樓」，後來又經歷任數次重修；1895年地方人士為了保存中華民族固有文化，將文石書院改為孔廟；直到國88年，澎湖縣政府編列預算重新修建，成為今日樣式，因此目前又稱為「澎湖孔廟」。
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| 文石書院與孔子廟簡介 碑 |
文石書院與孔子廟
文石書院的沿革，以及命名為文石書院的原因，澎湖縣政府立的碑文說明的最清楚：
『文石書院與孔子廟簡介
文石書院為乾隆三十二年(西元一七六七年)，第十八任澎湖通判胡建偉所創建者。據志載：胡氏初蒞澎湖，即感於澎湖一隅，自入版圖，已有八十餘年，未設書院，而教官則又遠阻重洋三百餘里，為膠庠之所不及，生童有志師式前賢，問道無門，學鮮良師，致有望洋興嘆之實情，乃於公餘之暇，編輯諸儒入德之方，讀書之法，作文之式以為模範，行季月課之外，並應貢生許應元等之請，倡建書院。既成，榜曰「文石書院」，自任山長。自是化民造士，不遺餘力，蔚起文風。文石者，澎之特產也，其石五彩紛繽，文章炳蔚，以石之文而期品人也，故取而為書院名云。自初建以至日寇陷澎之間， 閱一百二十八年，弦歌不輟，其為澎湖文教發祥之功， 可謂大矣。
初建時規模宏大，一進，前為頭門三間，中架為樓，樓上祀魁星之神，中為講堂，後為後堂，中祀文昌之神，東西兩翼有精舍各十，為諸生讀書之所。後經歷任通判數次重修，互有增刪，至光緒二十一年(西元一八九五年)，日人據臺後，地方人士為保持民族固有文化 ，將書院改為孔子廟。民國五十一年（西元一九六二年)，先總統蔣公 蒞澎巡視，鑒於孔子廟年久失修，諭飭整建 ，改為現狀。
澎湖縣政府立 中華民國六十八年六月』
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| 原名登瀛樓的「魁星樓」是文石書院唯一僅存之完整建物 |
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| 魁星樓位於孔廟襦星門後方左側 |
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| 這兩塊文石書院門額為文石書院之見證 |
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| 仰之彌高 |
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| 文石書院 |
魁星樓
「魁星樓」當然是標誌性的建築，同樣有碑文說明：
『登瀛樓簡介
文石書院始建時，頭門三間之中架樓，祀魁星之神，名「魁星樓」。嘉慶四年，時之通判韓斐聲移祀魁星神於後堂樓上。道光九年春，通判蔣 鏞移建魁星樓於書院之巽方（今址），以取文明之象，同時易名為「魁星樓」。同治十二年（西元一八七三年）重修，越明年山長施 槃為之記（記存澎湖廳誌）。其節云：「樓高二大有奇，巍峨聳峙，煥然一新，可以窮三十六島之嵯玡，聽三萬里波濤之澎湃，為西瀛之一大壯觀，洵是為士人登瀛之兆焉。」 民國五十二年改建孔廟時，政府珍視文物加意保留，而成為文石書院唯一僅存之完整建物，只因年久，傾圯嚴重，政府乃於民國六十六年依其原形撥專款撤基重建，以存古蹟。
澎湖縣政府製。 中華民國六十八年六月』
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| 魁星樓剪影 |
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| 魁星樓正面 |
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| 魁星樓祀魁星之神 |
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| 登瀛樓簡介 碑 |
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| 孔廟大成門 |
孔廟正殿（大成殿）
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| 澎湖孔廟正殿屋頂 |
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| 正殿屋頂泥塑裝飾 |
前一間書院介紹：
台中 大肚磺溪書院 - 書院介紹之十七
台中 大肚磺溪書院 - 書院介紹之十七(續) 屋頂裝飾
資料整理、相片提供：許聖松
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