老古板的古建築之旅

2026/03/05

「潮州嵌瓷工藝欣賞」專題

「剪黏」這項傳統工藝在台灣非常興盛，已經成為台灣寺廟裝飾中很重要的裝飾工藝。剪黏的技藝起源於華南，台灣的剪黏流派則分別自閩南及潮汕傳過來，有所謂的「南何北洪」的說法，分別指北部的洪坤福和南部的何金龍；洪坤福司出生於福建廈門鷺江，代表來自福建傳承的剪黏工藝，作品著重形勢，不拘細節；何金龍，字翔雲，廣東汕頭人，為清末民初汕頭地區的剪黏司傅，人稱金龍司，他為台灣剪黏發展帶來潮汕「潮州嵌瓷」的風格和技藝，作品的特點則是作工精細，使用瓷片粗細的掌握恰如其分。

2019年8月我參加由陳仕賢老師策劃的【跟著堂主去旅行】潮州古建築團前往潮汕地區參訪，第一次見識到潮汕地區驚人的工藝發展，過程中驚嘆連連。由於我長期在紀錄台灣的剪黏，對於前往拜訪在台灣素有「北洪南何」之稱的的南派剪黏祖師爺何金龍大師的發源故鄉自然特別重視，因此這次潮州行我特別用更多的心力去記錄所看到的潮州嵌瓷（剪黏），在這此行看到潮州嵌瓷跨越不同年代的作品，收獲滿滿。

2026/01/23

潮州寺廟建築的「龍虎堵」

「左青龍右白虎」是中國傳統風水與四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）方位理論的概念，源自天文觀測與《禮記》記載，指坐北朝南時，左手邊（東方）是青龍，右手邊（西方）是白虎。

在很多地方的寺廟的建築會把「左龍右虎」的觀念用於裝飾題材，以「龍虎堵」的形式出現。譬如台灣的寺廟通常會在寺廟三川殿入口或正殿入口對看牆安置龍虎堵，裝飾材料有石雕、灰塑、剪黏或是交趾陶，但以石雕最多。

潮汕地方的寺廟也同樣會製作龍虎堵裝飾。我拜訪過幾處潮式建築的寺廟，多採工字廳的佈局，前廳後廳通過過水廊或穿心拜亭相連，左右兩側形成兩個天井，龍虎堵就按照“左青龍，右白虎”的方位安置在天井的牆壁上，當地稱為“龍虎井”。這一篇請欣賞介紹幾處潮式寺廟建築的龍虎井作品。這幾處作品有一個共通點，龍、虎都以父子的形式出現，龍井題材為雲龍教子，虎井題材是虎父虎子。

台南三山國王廟泥塑

位於台南市北區西門路的台南三山國王廟，主祀三山國王，左右殿分別奉祀天后聖母與韓文公，最早紀錄見於1729年（雍正7年），建材從中國廣東省潮州運來，雇用潮州匠師營建，呈現出不同於台灣廟宇常見閩南式建築的潮州式風格，也是目前臺灣唯一完整地保存潮州建築風格的廟宇，而且沒有經過破壞性的整修，基本上建築格局和主要的裝飾都保持當時興建時的原汁原味，非常難得。

台南三山國王廟採用傳統的潮州式寺廟格局，所以在穿心拜亭兩側天井的牆面就做了一對泥塑龍虎堵。

順便一提，龍虎堵上方的水車堵採用潮州嵌瓷三大技藝（平貼、浮雕和立體圓雕) 之平貼（平嵌）作法，可能是台灣唯一還留存的平貼嵌瓷作品，可前往下方連結之介紹觀賞。

潮州嵌瓷欣賞(卅八)- 台南三山國王廟平嵌及水族動物

潮州青龍古廟嵌瓷

潮州安濟王廟俗稱青龍古廟，始建于明萬曆27年，主奉北宋敕封的“安濟聖王“王伉及夫人，又稱為潮州大老爺。王伉是三國時期蜀漢永昌太守，保土安民有功，死後當地人立廟紀念。傳說多次顯聖，歷朝加封至安濟聖王。但為何又稱為青龍古廟？原來這座廟原是祀青蛇神的，潮人敬蛇如神，特別崇拜一種碧綠色的小青蛇，稱青蛇為青龍，遂建青龍廟以祀之。

青龍古廟的龍虎井是潮州嵌瓷大師盧芝高先生的作品。盧芝高先生，筆名山石；2012年，潮州嵌瓷被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，盧先生為該項目代表性傳承人。

揭陽孫畔聖者古廟嵌瓷

揭陽揭東孫畔村的聖者古廟，通常以的「孫畔風雨聖者古廟」著稱，風雨聖者是地方性的信仰，它也是當地「聖者古廟」的祖庭，享譽海內外。此間古廟始建於南宋，是具有八百多年歷史的古建築，歷經歷代修建，最後一次修建是2000年，目前是以明清時期建築風格保留下來。

聖者古廟的龍虎堵是以嵌瓷製作，左側龍井題材為雲龍教子；右側虎井題材是虎父虎子。可以看的出來年代久遠，上面積了厚厚的灰塵，但因為在室內，作品本身倒是保存得很好，讓我們看到早期作品的樣貌。

揭陽溪南天后宮嵌瓷

這一間寺廟是由一位潮汕嵌瓷的藝師黃澤平先生帶我前往參訪，也是黃先生的作品。

引用百度的介紹：『黃澤平是潮汕嵌瓷技藝的年輕傳承人，出生于揭陽市榕城區的嵌瓷世家，其父‌黃瑞林‌是省級非物質文化遺產彩畫項目代表性傳承人，在嵌瓷、彩畫、灰塑等領域技藝精湛。受家庭薰陶，黃澤平自幼研習嵌瓷，大學畢業後選擇回歸家鄉，致力於傳統工藝的傳承與創新。 ‌

‌在技藝與創新方面，‌黃澤平精通嵌瓷核心工藝，並融合現代設計手段：他運用‌電腦製圖和3D建模技術‌優化設計流程，將傳統圖案與流行元素如‌英歌舞‌結合創作新作品；工藝上推動改革，例如用‌陶塑替代傳統灰塑製作人頭部分‌，提升作品耐久性，同時堅持使用高溫燒制瓷片和貝殼灰等傳統材料確保藝術效果。』

這組作品正可以展現黃先生的技藝和風格。

後記：潮汕地區有大量的宗祠，到潮汕地區去參觀古建築，絕大多數是去拜訪宗祠，反而較少參訪寺廟。這次因為製作「龍虎堵」工藝的桌曆，特別去翻查相關的資料才發現龍虎井其實也是潮州嵌瓷的一種風格，下次再去潮汕一定會對龍虎井多加記錄。

前一篇：小金門寺廟磁磚壁畫裝飾兩處

資料整理、相片提供：許聖松

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2026/01/22

2025年（乙巳年）二十四節氣貼圖秋冬篇

二十四節氣是中華文化裡對於農業生活作息所歸納出來的智慧結晶。古人觀察氣候的變化，以十二個節令和十二個中氣，用來指導農業之曆法，卻也完全適用於常民生活對一年中氣候變化的指導，即使現在氣候變遷，二十四節氣對應四時的變化還是一樣適用。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐」列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

我已經連續幾年在每個節氣製作圖片向各位親朋好友介紹二十四節氣，提醒我們注意節氣變化，調整飲食以因應四時不同的變化。今年已來到最後一個節氣「大寒」，製圖工作也完成了一整個循環，特別以兩個篇幅集合今年所有的節氣圖檔作為記錄。

本篇為秋天和冬天的12個節氣，依序為：
8月：立秋、處暑 9月：白露、秋分 10月：寒露、霜降
11月：立冬、小雪 12月：大雪、冬至 1月：小寒、大寒

2025年（乙巳年）二十四節氣貼圖春夏篇

二十四節氣是中華文化裡對於農業生活作息所歸納出來的智慧結晶。維基百科：『二十四節氣的命名反映了季節和氣候的變化。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又稱八位，是區分公轉運動對於地球影響的八個關鍵節點；雨水、驚蟄、清明、穀雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒等十六個則反映了四季中更細微的氣候變化。』古人觀察氣候的變化，以十二個節令和十二個中氣，用來指導農業之曆法，卻也完全適用於常民生活對一年中氣候變化的指導，即使現在氣候變遷，二十四節氣對應四時的變化還是一樣適用。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐」列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

我已經連續幾年在每個節氣製作圖片向各位親朋好友介紹二十四節氣，提醒我們注意節氣變化，調整飲食以因應四時不同的變化。今年已來到最後一個節氣「大寒」，製圖工作也完成了一整個循環，特別以兩個篇幅集合今年所有的節氣圖檔作為記錄。本篇為春天和夏天的12個節氣。

春季

春季的12個節氣，依序為：
2月：立春、雨水 3月：驚蟄、春分 4月：清明、穀雨
5月：立夏、小滿 6月：芒種、夏至 7月：小暑、大暑

2025/12/25

《寒窯賦》

呂蒙正畫像（取自百度百科）

《寒窯賦》作者：呂蒙正

蓋聞天有不測風雲，人有旦夕禍福。

蜈蚣百足，行不如蛇；雄雞兩翼，飛不如鴉。

馬有千里之能，非人力不能自往；人有凌雲之志，非時運不能自通。

文章蓋世，孔子厄於陳菜；武略超群，姜公釣於渭水。

顏淵命短，原非兇惡之徒；盜跖延年，豈是善良之輩？

堯舜聖明，卻生不肖之子；瞽鯀愚頑，反有大孝之男。

張良原是布衣，蕭何曾為縣吏。

晏子無五尺之軀，封為齊國宰相；孔明無縛雞之力，拜作蜀漢軍師。

霸王英雄，難免烏江自刎；漢王柔弱，竟有江山萬里。

李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有安邦之志，一生不遇。

韓信未遇，乞食瓢母，受辱跨下，及至運通，腰系三齊之印；

白起受命，統兵百萬，坑滅趙卒，一旦時衰，死於陰人之手。

是故人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。

才疏學淺，少年及第登科；滿腹經綸，皓首仍居深山。

青樓女子，時來配作夫人；深閨嬌娥，運退反為娼妓。

窈窕淑女，卻招愚莽之夫；俊秀才郎，反配粗丑之婦。

蛟龍無雨，潛身魚鱉之中；君子失時，拱手小人之下。

衣敝縕袍，常存禮儀之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。

時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。

初貧君子，已成天然骨格；乍富小人，不脫貧寒肌體。

有先貧而後富，有老壯而少衰。

天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？

昔居洛陽，日乞僧食，夜宿寒窯。思衣則不能遮其體，思食則不能飽其飢。夏日求瓜，失足矮牆之下；冬日取暖，廢襟爐火之中。上人憎，下人厭，人道吾賤也。非吾賤也，此乃時也，運也，命也。

今在朝堂，官至極品，位居三公。鞠躬一人之下，列職萬人之上。擁撻百僚之杖，握斬鄙吝之劍。思衣則有綾羅綢緞，思食則有山珍海味。出則有虎將相隨，入則有佳人臨側。上人趨，下人羨，人道吾貴也。非吾貴也，此乃時也，運也，命也。

嗟呼！人生在世，富貴不可盡恃，貧賤不可盡欺。聽由天地循環，周而復始焉。

2025/12/20

小金門寺廟磁磚壁畫裝飾兩處

2025年10月參加老兵回金門活動，安排的參觀點都是以以前的軍事據點為主，古建築並不是重點。行程中有兩次用餐時旁邊剛好有廟，就趁空檔參觀的一下。我總共只拜訪了兩座寺廟，卻發現這兩座都大量的使用磁磚畫裝飾個牆壁。磁磚畫在台灣也算常見，但是這裡的作法是把幾乎可以利用的牆面全部用磁磚畫填滿，在台灣沒看過這種形式的作法，因為此次在金門參訪的寺廟不多，不確定在金門是不是很普遍，因為特別，所以為文記錄。

2025/12/13

台北霞海城隍廟彩繪作品欣賞

經常參訪古建築，當然也記錄了不的彩繪作品，但因為對彩繪的了解較不熟悉，所以也比較少介紹古建築上的彩繪。

我曾經在臉書上介紹過幾則台北霞海城隍廟的彩繪作品，因為是名師之作，可以找到的介紹比較多，因此此篇將這幾則介紹整理分享，分別是'門神'、陳壽彝司壁畫，及大樑上的彩繪。當然台北霞海城隍廟裡還有更多的彩繪作品，有待同好親自前往拜訪觀賞。

2025/08/29

為什麼我們可以一眼就能認出中式建築?

上面這一棟建築是位於台北市臨沂街，是已經歇業的著名餐廳「馥園」，因為其屋頂的飛簷，我們直覺的知道這是一座中式建築。中式建築因為其屋頂的形狀非常有特色，因此可以輕易的與西方建築區別出來，這是我們漫步街頭時常有的經驗。

中式建築的屋頂形式

梁思成對中國建築的屋頂下了註腳：屋頂是『中國建築中最顯著、最重要，莊嚴無比、華麗無比的部份』（梁思成：古建築論叢），這個註解說明了屋頂在中國式建築的重要性。中式建築的形式非常多樣，隨著地域的氣候及人文，屋頂演變的樣式就非常多元了。下圖就是在博物館中整理出來的屋頂形式，若是有機會到大陸各地遊走，應該還可以看到更多不同的形式。也因為這些屋頂的獨特性，得以和其他國家、其他文化的建築有所區別，也讓我們一眼可以辨認出來這是不是一座中式建築。

2025/08/21

前方南後方北-中國傳統方位的觀念

陝西歷史博物館漢四靈獸瓦當

位於北半球的中國，一年四季太陽都是從南方照射過來，而冬天的寒風則是由北方而來，因此中國歷代主要建築總是採取『座北朝南』的方位，將大門開在南方以吸收陽光避開寒風，這個方式使得建築的方位有了一個準則。中國傳統方位是以南方在上方，和現代以北方在上方不同。

2025/08/18

霞海城隍廟正立面交趾陶作品

「陣頭」之八家將

台北市大稻埕的霞海城隍廟座落於最繁榮的迪化老街之上，從1859年落成迄今，已經超過一百五十年，一百多年來一直是北台灣香火鼎盛的寺廟之一。而它創建的歷史雖不算長，但卻一直維持初建時的廟宇格局，而並未有太大的改變，因此反而使其廟宇建築保存相當多清代街屋式廟宇的特色。近年在列入古蹟之後，霞海城隍廟在專業的修復工程之下，更突顯出廟宇小巧而典雅的特色，廟宇建築結構雖然單純，各種建築裝飾也顯得較為樸素，但卻不失精緻。

霞海城隍廟的建築規模不大，卻保存了大量的民間裝飾工藝作品，交趾陶、剪粘、泥塑、彩繪，不乏知名藝師的作品，是台北是內一處民間工藝藝術的寶地。喜歡古建築裝飾工藝的朋友除了去參拜外還可以在城隍廟裡欣賞這些工藝傑作。

本篇介紹霞海城隍廟正立面多組交趾陶作品。

左護龍山牆「陣頭」

霞海城隍廟左護龍山牆有一組大型的交趾陶作品「陣頭」，把迎城隍廟會時的陣頭表現得淋漓盡致，所塑造的團體包含有鼓吹班、舞獅、八家將、七爺八爺、轎班等完整呈現出來，人物表現活靈活現，可惜的是現有資料找不到作者的資訊。

「陣頭」作品位於左護龍山牆的水車堵

「陣頭」全圖

這幅作品廟方已經用玻璃保護，也因為罩著玻璃拍攝時容易反射外面物品的反光，只能盡量挑比較清楚的畫面來分享。

廊牆交趾陶作品麻姑仙翁和八仙

霞海城隍廟由於建築規模較小，裝飾就集中在殿內的牆面，包含拜殿與正殿的壁堵，以及拜殿山牆的墀頭以及廊牆。

做為入口處，拜殿山牆上的墀頭以及廊牆都是以交趾陶加以裝飾，引述官網的記載：『左側墀頭主題為「南極星輝」，右側墀頭主題為「麻姑獻壽」，為陶瓷藝師兼建築修復營造師王正雄先生的作品，做工精細，是廟中十分精緻的裝飾作品。』

同樣引述官網的記載：『拜殿左右廊牆寬度不大，在長條幅形的身堵上也以交趾陶加以裝飾，主題為八仙人物，左右廊牆各分佈四尊。』

這兩處位於入口的的交趾陶人物與景物交錯，尤其是八仙配合長條的形狀將八仙巧妙佈局，拜訪霞海城隍廟不妨注意觀賞。

屋頂裝飾

寺廟的裝飾當然不能少了屋頂的裝飾。霞海城隍廟的屋頂裝飾相對儉樸，和一般寺廟大量運用剪粘相比，此處的裝飾材料則以交趾陶為主，比例比剪粘還高。正面拜殿上正脊以剪粘製作的雙龍搶珠為主題，西施脊上則以交趾陶製作的八仙和南極仙翁佔據了視覺的焦點，而牌頭的部分也是交趾陶的戲齣人物，大量交趾陶的應用，和廟內其他裝飾相呼應。