2026/05/05
端午 午時水
2026/01/22
2025年(乙巳年)二十四節氣 貼圖 秋冬篇
二十四節氣是中華文化裡對於農業生活作息所歸納出來的智慧結晶。古人觀察氣候的變化,以十二個節令和十二個中氣,用來指導農業之曆法,卻也完全適用於常民生活對一年中氣候變化的指導,即使現在氣候變遷,二十四節氣對應四時的變化還是一樣適用。2016年,聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐」列入人類非物質文化遺產代表作名錄。
我已經連續幾年在每個節氣製作圖片向各位親朋好友介紹二十四節氣,提醒我們注意節氣變化,調整飲食以因應四時不同的變化。今年已來到最後一個節氣「大寒」,製圖工作也完成了一整個循環,特別以兩個篇幅集合今年所有的節氣圖檔作為記錄。
本篇為秋天和冬天的12個節氣,依序為:
8月: 立秋、處暑 9月:白露、秋分 10月:寒露、霜降
11月: 立冬、小雪 12月:大雪、冬至 1月:小寒、大寒
2025年(乙巳年)二十四節氣 貼圖 春夏篇
二十四節氣是中華文化裡對於農業生活作息所歸納出來的智慧結晶。維基百科:『二十四節氣的命名反映了季節和氣候的變化。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,又稱八位,是區分公轉運動對於地球影響的八個關鍵節點;雨水、驚蟄、清明、穀雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒等十六個則反映了四季中更細微的氣候變化。 』古人觀察氣候的變化,以十二個節令和十二個中氣,用來指導農業之曆法,卻也完全適用於常民生活對一年中氣候變化的指導,即使現在氣候變遷,二十四節氣對應四時的變化還是一樣適用。2016年,聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐」列入人類非物質文化遺產代表作名錄。
我已經連續幾年在每個節氣製作圖片向各位親朋好友介紹二十四節氣,提醒我們注意節氣變化,調整飲食以因應四時不同的變化。今年已來到最後一個節氣「大寒」,製圖工作也完成了一整個循環,特別以兩個篇幅集合今年所有的節氣圖檔作為記錄。本篇為春天和夏天的12個節氣。
春季
春季的12個節氣,依序為:
2月: 立春、雨水 3月:驚蟄、春分 4月:清明、穀雨
5月: 立夏、小滿 6月:芒種、夏至 7月:小暑、大暑
2025/08/21
2024/04/20
拜拜@大陸-[重慶淶灘古鎮二佛寺]
拜拜@大陸,之二
拜拜@大陸-[武當山玉虛宮拜玄天上帝聖誕]
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玄天上帝神像
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在台灣信仰道教,或是附近有拜玄天上帝(玄武大帝) *註 寺廟的人,大概會知道農曆三月三日是道教非常重要的神:玄天上帝的聖誕。這個節日,寺廟會有法會及陣頭遊行,民眾也會前往寺廟拜拜,這也是台灣人日常生活的一部分。
2024/03/16
再訪馬來西亞 龍香廠
龍香,聽過嗎?
2023年11月再訪檳城,特別請同學帶我再訪上次去過,在馬來西亞霹靂洲峇當的龍香廠。龍香的使用傳統可能是來自廣東潮州,在馬來西亞非常普遍,但因為台灣沒有龍香,所以我特別有興趣。因為時間比較充裕,得以慢慢逛做更多的紀錄,而且也有機會和潮州籍的老闆娘閒聊,收穫豐盛。
2024/02/28
擇日 Selecting auspicious dates
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| 農民曆上的每日宜忌 |
擇日 (吳彰裕教授2024 更新版)
中國古代的計日之法,早在甲青文即有干支表出現,凡大事必擇日,由術家依干支排列並分剛、柔日,決定人之行藏。早期已廣泛使用,如出行擇日之類,在出土的戰國時代《睡虎地秦簡日書》中已有記載干支、星宿、沖煞、剋擇之法,切於日用所需。漢代社會流傳後,史傳中也有專為「日者」列傳,如司馬季主等,為術數之一類歷代藝文志中均予收錄,至清代還匯編為《協紀辨方》或現化參考書籍《剋擇講義》一類,而民間則一直沿用為通書;比較簡便的就是《農民曆》。在臺灣民間,較為鄭重其事者,會請擇日館「看日」,一般情況則是翻閱《農民曆》來判斷該日是否適合從事某件事情。並且沒有「擇年」或「擇月」來論吉凶,因此江湖術士或網路流傳孤鸞年都是無稽之談。
擇日的原理來自「天人感應」,《易經》:「天垂象,見吉凶」,天象首重北斗與日月五星;五星與地球繞太陽之軌道,環天體為二十八星宿,分割為黃道十二宮,依其 年、月、日、時運行的位置來定吉凶,最後以十天干及十二地支的交互關係,依其生 剋制化之理來決定吉凶。
天干五合(如甲己合土之類);地支四合(如申子辰合水)或六合(如子丑合土) 這些均為吉日。而地支對沖(如子沖午);或者相刑則為凶日。
擇日首選天赦(春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子)、天德、月德、歲德、歲德合、 天宮、天恩、門光星,均被認為諸事大吉;而每逢朔望晦日則不宜航海・再次則二十 八星宿值日,配合「建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉」十二執位對照日課干支來決定各項事情的吉凶宜忌。有些日子則是專屬日,如麒麟日、鳳凰日 天喜日特別適合婚慶;但大吉之日仍需避開日月蝕;春分、秋分、夏至、冬至前一天因氛場與磁場往往欠佳且亦凶,諸事不宜・而四廢日、四離日、受死日則適合喪葬, 且大部份喜事皆不用。
吉時良辰又須以主事與重要參與者的生肖支辰,配合日課干支,依其生剋制化形 合之理而定其剋擇,乃配合地支三合、六合最佳,或我刑於日,但不能被日所刑,才能趨吉避凶・這種吉凶宜忌的剋擇習俗,在傳統社會影響至深,臺灣在現代化之後雖已採用七日制,但重要大事則仍多少遵用,可知民間之傳承經久而不廢。
本文經 吳彰裕教授同意後發表。
2023/07/01
鹿港武澤宮 百年紙塑神像
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| 鹿港武澤宮 正門 |
鹿港武澤宮是鹿港杉行街的角頭廟,供奉許府三王爺及原本鄰近美市街上,因馬路拓寬而拆除的「安南宮」吳府千歲(也是角頭廟)。角頭廟是鹿港這裡非常有特色的信仰網絡,鹿港除了大廟宇如天后宮、龍山寺、城隍廟,在街道上還有許多大大小小的宮廟,這些多半是地方的「角頭廟」,供奉「王爺」。角頭廟除了廟內神祇外,有一個特色是鎮守在轄區內的「兵營」,在廟宇四周巷道都可以看到代表外兵營的彩色紙馬鎮守,通常其他宮廟都是由東西南北中五營天兵天將駐紮,但杉行街的武澤宮卻是由十營兵馬負責鎮守。
王爺信仰大多來自對岸的泉州人,祭拜的對象是當地的「祖佛」。「祖佛」的涵意,一為祖先奉祀的神明;一為當作祖先奉祀的神明,因此王爺信仰有很重的地方轄區以及血緣色彩。
鹿港杉行街武澤宮另一個特色是保存了三組百年紙塑神像,是日據時代鹿港紙塑大師丁戶手作,非常精緻珍貴。這三組紙塑神像,分別是在龍邊還有旁祀的王爺塑像,正殿右側是轎班,以及左側的將軍府天兵天將。
2023/01/29
仙跡岩「八仙」造型裝飾,兼介紹「暗八仙」
台北市文山區有一座著名的小山「仙跡岩」,仙跡岩名稱的由來,有多種傳說,其中之一是於山頂稜線上的一塊巨岩,岩頂上的一雙腳印,乃為八仙之一的呂洞賓雲遊到此,昇天時雙腳著地之處,留下了腳印因而得名。當然這是傳說,岩頂上的雙腳印確實存在,後人就以此編了這個傳說,民國35年當地的人們還為此建「仙巖廟」奉祀呂洞賓外,更將此處命名為「仙跡岩」。
因為呂洞賓是八仙之一,後來在仙跡岩下景興路邊邊坡檔土牆在裝飾時便以「八仙」作為題材,分別有「八仙」與「暗八仙」這兩組作品。這裡的「八仙」是Q版造型,非常可愛,因此借用來介紹本篇的八仙人物。
2023/01/01
堂號與姓氏
一些常見的郡望堂號。在宗祠門外,一見懸掛的匾額上書某某堂,就能大致知道該族的姓氏。
安定堂:胡、席、梁、程、伍
北海堂:王、邢、郎
博陵堂:崔、邵
渤海堂:高、李、甘、封、歐陽
昌黎堂:韓
陳郡堂:袁
陳留堂:謝、阮、虞、伊
東海堂:徐、茅、有
東魯堂:孔
東平堂:花
敦煌堂:宋、洪
頓丘堂:葛、司空
范陽堂:盧、鄒、簡、燕
馮翊堂:吉、雷
扶風堂:馬、宋、魯、班、祿、萬
高平堂:曹、范、巴
高陽堂:許、紀、耿
廣陵堂:貢、盛
廣平堂:宋、游、賀、談
河東堂:薛、呂、裴、儲、聶
河間堂:章、詹、淩
河南堂:宋、蕭、於、山、方、毛、元、平、向、利、苟、邱、俞、陸、褚、廉、種(河南郡即洛陽)
河內堂:楊、苟、荀、司馬
弘農堂:楊、馮
護國堂:逢、邊、戴、稽
會稽堂:夏
濟南堂:伏、寧
濟陽堂:丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡
江陵堂:熊
江夏堂:黃、費
解梁堂:關
晉陽堂:唐、匡、景
晉昌堂:唐
京兆堂:韋、杜、宋、郭、申、史、別、冷、車、宗、段、計、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫
巨鹿堂:魏
蘭陵堂:蕭
琅琊堂:王、符、雲、諸葛
樂安堂:孫、任
梁國堂:墨、橋
遼西堂:項
臨川堂:危
臨海堂:屈
隴西堂:李、彭、牛、辛、時、董
廬江堂:何
南昌堂:塗
南陽堂:鄧、韓、姬、趙、葉、白、束、呼、隆、翟、樂
內黃堂:駱
沛國堂:朱、宋
彭城堂:劉、金、錢、曹、袁
平昌堂:孟、管、離、紅
平陵堂:孟
平陽堂:常、饒、汪、仇、巫、來、鳳、管、衛、歐
平原堂:東方
濮陽堂:爰
譙郡堂:曹
齊郡堂:查、晏、覃、富、譚
千乘堂:倪
清河堂:王、張、房、傅、胡
汝南堂:周、袁、梅、殷、商、左、言、汝、南、廖、藍、危
山陽堂:嶽
上黨堂:包、尚、連、鮑、樊
上穀堂:成、侯、冠、榮
始平堂:馮、翁、龐
太原堂:王、郭、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲
天水堂:趙、姜、秦、楊、尹、莊、嚴、皮、艾、狄、桂、上官
魏郡堂:柏
吳興堂:沈、姚、施、尤、明、水
武功堂:蘇
武陵堂:蘇、冉、華、龍、龔、顧
武威堂:石、安、賈
西河堂:林、卜、苟、卓、宰、靳
西平堂:池
下邳堂:余、闕
新安堂:古
薛郡堂:海
雁門堂:文、田、童、農
燕山堂:竇
延陵堂:吳
滎陽堂:鄭、昌、潘
潁川堂:陳、吳、韓、鄔、賴、鍾
余杭堂:隗
豫章堂:羅
中山堂:湯、仲、藺
……
還有一些不屬於郡望,而是來自封號、典故的常見堂號:
半部堂:趙(該支多自認趙普後人,取趙普對趙匡胤說“半部論語治天下”的典故)
汾陽堂:郭(得自郭子儀的汾陽郡王封號)
射潮堂:錢(吳越太祖錢鏐射海潮的故事)
三槐堂:王(宋初王祐植槐三株以象徵子孫位列三公的典故)
四知堂:楊(東漢楊震拒賄,說“天知地知,你知我知”的故事)
守正堂、臥雪堂:袁(漢朝袁安典故)
……
還有一些堂號字義比較寬泛,比如“崇本堂”“世德堂”“敦本堂”“太史堂”等等,就不能從堂號判斷該族姓氏了。
有些比較有名的大族,郡望成為該姓的象徵和代稱,比如隴西(李)、彭城(劉)、弘農(楊)、天水(趙)、太原(王)、京兆(韋)、蘭陵(蕭)、東海(徐)、吳興(沈)、延陵(吳)、博陵(高、崔)、扶風(馬)、陳留(謝)、西河(林)、江夏(黃)、高陽(許)、滎陽(鄭)、汝南(周)等等。比如稱宋朝為“天水一朝”,民國稱大總統徐世昌“東海”如何如何等等。
舉個例子。古籍中記載一事:從唐末至宋朝,寺院深夜輕易不撞鐘,否則有報警之意。楊吳末年,金陵有一寺僧夜半撞鐘,滿城皆驚。官府擒得該僧,按罪應當處斬。徐知誥(南唐烈祖李昪)親審,問其敲鐘的緣由。僧人雲:「夜來偶得詠月詩:徐徐東海出,漸漸上天衢。此夜一輪滿,清光何處無?」徐知誥喜而釋之——東海郡(今山東臨沂、郯城一帶)是徐姓的郡望。楊吳時期,金陵是楊吳政權大丞相徐溫的駐地(楊吳的正式都城是揚州)。徐溫及其諸子,尤其是能力最強的養子徐知誥,早已有篡吳之心,因此認為此詩中的“徐徐東海出”一句是得國吉兆,因此才“喜而釋之”。今人如果不懂郡望的典故,很可能會納悶這個“喜”點究竟在哪裡。
另外從五姓七望、高門大族的郡望,與今天地名的對比,能看出從漢魏到唐末再到今天,北方尤其華北地區政治經濟人口重心地位的下降
博陵崔氏——河北省安平縣
清河崔氏——河北省清河縣
范陽盧氏——河北省涿州市
勃海高氏——河北省南皮縣
蘭陵蕭氏——山東省棗莊市
琅琊王氏——山東省臨沂市
太原王氏——山西省太原縣
滎陽鄭氏——河南省滎陽市
弘農楊氏——河南省靈寶市
隴西李氏——甘肅省臨洮縣
2022/02/05
如何安太歲
安太歲的典故
中國古代的星象體系裡面有有五星,即五大行星的觀念,這五大行星一年四季都看得見,通常我們在夜間往天空看,都可以清楚看到五星。
太歲五星各有掌管,分別為:
春歲星(木星):掌管一個國家的國運,民心和農業;
夏熒惑(火星):紅星偏紅在南方,掌管治安、交通;
秋太白(金星):與軍事相關,主國家是否有有兵險、戰爭;
冬辰星(水星):主人口流動,民生經濟發展,以及整年的降雨量;
四季鎮星(土星):掌管中央集權與地方政治的發展,房地產,地震等。
其中春歲星(木星)和太歲的信仰直接關連,
*太陽系的行星都是繞著太陽運轉,像地球繞行太陽一週365天,有四季之分。歲星木星是地球的120倍大,轉的速度比較慢,而且轉的方向和地球相反。木星離太陽較遠,它繞行太陽一週等於十二年,星象學家將木星刻度切成12份,正好是十二地支,並以十二生肖為代表。每年會有一個生肖的方位衝到木星,也就是我們俗稱的犯太歲。
*十二生肖是由二十八星宿而來,十二生肖每一年都會輪流衝到木星,故需以生肖的順序安太歲。
太歲星君就是天界的執行官,他代表玉皇大帝有無上威權,任何神明見到他都要敬畏,這是太歲的意義。所謂犯太歲,就是阻礙到太歲的行進路線,就好像我們的車輛檔在太歲坐車的前面,趕快閃開就好;沖太歲則是去衝撞太歲,問題比犯太歲嚴重,故沖太歲要特別注意。所以犯太歲這一年可能還是會升官發財,但是身體不平安,常常得病或有血光之災,事業衝突也會比較多。但是沖太歲則比較嚴重,可能會有車禍、命關、離婚、在職場被打壓、有理說不清、功勞都被別人搶去等等,所謂諸事不順。所以生肖在當年犯太歲和沖太歲者,都需要安太歲。
2021/05/22
馬來西亞 龍香
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| 龍香使用的紀錄,可以看到色彩非常鮮豔。 |
龍香,聽過嗎?
2018年5月前往馬來西亞檳城參訪古建築,其中有一天的行程前往太平,我們在經過馬來西亞霹靂洲太平的一間龍香廠時特別停下來參觀,因此得以見識這種馬來西亞特別的製香產業。
馬來西亞的龍香其實是因應當地華裔對於信仰上的需求,應用當地豐富的天然材質製作材料而成,據說已經是馬來西亞很重要的產業之一,不僅僅是在馬來西亞當地使用,還出口到其他國家。我在檳城參訪使確實看到幾間重要的寺廟信眾供奉的大型龍香,寺廟旁邊的商店也擺滿大小不等的香來販售。
2021/04/18
陳三火大師剪黏藝術-「八家將」
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| 八家將之刑具爺和差爺 |
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| 八家將之甘甘鵬飛、 柳鈺將軍 |
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| 八家將之謝范將軍(七爺八爺) |
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| 八家將之春夏大神 |
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| 八家將之秋冬大神 |
陳三火老師在2004年創作的八家將剪黏系列作品,當時火獅的技藝工法正在由傳統的技法改變,以敲碎的花瓶雕塑成立體的作品。八家將作品可能是轉變時期的試驗作品,卻帶出一種不同的風格,以堅硬的瓷器來塑造柔軟、飄逸的衣服皺折,而且在不管是扮相、架勢、顏色選用、配件搭配等都很有講究,已經跳脫傳統工藝的範疇,往藝術創作的方向前進。
陳三火老師的八家將剪黏系列作品除了四大將軍和四大帝君之外,另外再加上刑具爺和差爺合計十尊,目前已蒙有緣人收藏。我從第一次參觀老師在「奉天宮特展」的展覽作品後,便開始在歷次參觀火獅的作品展時所進行拍攝紀錄,終於能夠完整呈現這一個系列的作品。
本篇介紹的文字說明主要是來自 「火獅之變-陳三火剪黏工藝」一書,但先前分組發表於臉書時分別有網友對內容予以指正,我再參酌其他資料完成。以下就依照火獅作品內容分組介紹。
2021/04/05
清明節祭祖,可知祖先來自何處?
| 清明節,以「白無常」(右)為代表 |
《清明節祭祖,可知祖先來自何處?為何要祭祖?》
看看神祖牌上的堂號逐步明瞭
「堂號」!我們的祖先來自何處?
我們的語言出自何處?
「堂號」!無論您是400年前、200年前、77年前、或何時來台,都是台灣人也是中國人,只有「堂號」能讓您完全了解。
「台灣人」的祖先大都是來自中國北方的中原地區,祖先為了逃避北方匈奴的侵略,而南遷到中國大陸東南沿海地區,所以「台灣人」大都是來自北方的中原漢人。
「五胡亂華」之後,華北經過長期戰亂,原先在河洛地區的(河圖與洛書,是中國古代傳說中,上天授與的圖象、數列)。
知識分子、士、農、工、商…等紛紛逃亡到江南地區避亂,也有族群避難遷徙,輾轉來到閩南泉州、漳州、潮州 、汀州或梅州、惠州…等地區定居。
河洛叫做「河圖與洛書」,河洛就地區來講,就是中國河南、洛陽一帶地區,廣義泛指「中原」。
為了讓後代子孫認識自己祖先的來處,使用「堂號」讓不同時間到達的移民,可以辨認自己的宗親,得到暫時的照顧。
久而久之,「堂號」成了姓氏宗親聯誼的代號。
「堂號」也可以使後代子孫認識自己祖先發源處,可以知道先人從哪來?
世界只有中國有「堂號」,我們不能讓「堂號」消失。
現今中華民族的族群當中,「堂號」最完整的只剩下客家族群。
堂號即祠堂的名稱或稱號,主要用於區別姓氏、宗族或家族、地名(姓氏宗族的發源地)。堂號除在祠堂使用外,還會在 族譜、宅院、牌位、墓碑 等處使用。
以下我們從堂號來參考祖先從哪裡來?
2019/06/03
2008峇里島之旅- Bhatara Iswara, the God of Arts祭典 遊行篇
因為此行走了非常多的地方,雖說收獲良多,不過也因此在回烏布路上哈欠連連。非常幸運的是在打道回旅館途中遇到塞車,正好在烏布街上看到原來前面有遊行,當然也是另一個寺廟的慶典活動,我趕緊下車,與司機約好到前面會合,便跑到路旁又照了許多相片。
2019/06/02
2008峇里島之旅- Bhatara Iswara, the God of Arts祭典 祭祀篇
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| 祭典中幫忙祈福的小朋友,這群小朋友來是小小樂團的樂師。 |
2008峇里島之旅- Bhatara Iswara, the God of Arts祭典 準備篇
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| 祭司祈福 |









































