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一、《陋室銘》
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：何陋之有？
二、《微信銘》
路不怕遠，有網則近。友不悲疏，有言則親。斯是微信，任君縱橫。消息走千里，雜帖轉萬群。歡聚無飲宴，暢敘有幽情。可以傳語音，通視頻。無欠費之愁苦，無延時之揪心。彩屏裝世界，錦袖藏乾坤。尚書云：何微之有？
三、《交友銘》
友不在多，知心就行；貌不在美，心仁則靈。斯是好友，唯吾真情。遭難捨身救，遇福共分享。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭吵之亂耳，無猜嫉之勞形。戰國廉藺交，盛唐李孟情。好友云：「君交如水。」
且喜且樂，且以永日。 ——《詩經》
【釋義】祝你生活歡歡喜喜，快樂開心永遠像今天一樣。
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歲歲年年，萬喜萬般宜。 ——《浮生六記》
【釋義】每一歲每一年，都能夠遇到許多好事喜事，各種事情都會非常順利。
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一些常見的郡望堂號。在宗祠門外，一見懸掛的匾額上書某某堂，就能大致知道該族的姓氏。
安定堂：胡、席、梁、程、伍
北海堂：王、邢、郎
博陵堂：崔、邵
渤海堂：高、李、甘、封、歐陽
昌黎堂：韓
陳郡堂：袁
陳留堂：謝、阮、虞、伊
東海堂：徐、茅、有
東魯堂：孔
東平堂：花
敦煌堂：宋、洪
頓丘堂：葛、司空
范陽堂：盧、鄒、簡、燕
馮翊堂：吉、雷
扶風堂：馬、宋、魯、班、祿、萬
高平堂：曹、范、巴
高陽堂：許、紀、耿
廣陵堂：貢、盛
廣平堂：宋、游、賀、談
河東堂：薛、呂、裴、儲、聶
河間堂：章、詹、淩
河南堂：宋、蕭、於、山、方、毛、元、平、向、利、苟、邱、俞、陸、褚、廉、種（河南郡即洛陽）
河內堂：楊、苟、荀、司馬
弘農堂：楊、馮
護國堂：逢、邊、戴、稽
會稽堂：夏
濟南堂：伏、寧
濟陽堂：丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡
江陵堂：熊
江夏堂：黃、費
解梁堂：關
晉陽堂：唐、匡、景
晉昌堂：唐
京兆堂：韋、杜、宋、郭、申、史、別、冷、車、宗、段、計、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫
巨鹿堂：魏
蘭陵堂：蕭
琅琊堂：王、符、雲、諸葛
樂安堂：孫、任
梁國堂：墨、橋
遼西堂：項
臨川堂：危
臨海堂：屈
隴西堂：李、彭、牛、辛、時、董
廬江堂：何
南昌堂：塗
南陽堂：鄧、韓、姬、趙、葉、白、束、呼、隆、翟、樂
內黃堂：駱
沛國堂：朱、宋
彭城堂：劉、金、錢、曹、袁
平昌堂：孟、管、離、紅
平陵堂：孟
平陽堂：常、饒、汪、仇、巫、來、鳳、管、衛、歐
平原堂：東方
濮陽堂：爰
譙郡堂：曹
齊郡堂：查、晏、覃、富、譚
千乘堂：倪
清河堂：王、張、房、傅、胡
汝南堂：周、袁、梅、殷、商、左、言、汝、南、廖、藍、危
山陽堂：嶽
上黨堂：包、尚、連、鮑、樊
上穀堂：成、侯、冠、榮
始平堂：馮、翁、龐
太原堂：王、郭、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲
天水堂：趙、姜、秦、楊、尹、莊、嚴、皮、艾、狄、桂、上官
魏郡堂：柏
吳興堂：沈、姚、施、尤、明、水
武功堂：蘇
武陵堂：蘇、冉、華、龍、龔、顧
武威堂：石、安、賈
西河堂：林、卜、苟、卓、宰、靳
西平堂：池
下邳堂：余、闕
新安堂：古
薛郡堂：海
雁門堂：文、田、童、農
燕山堂：竇
延陵堂：吳
滎陽堂：鄭、昌、潘
潁川堂：陳、吳、韓、鄔、賴、鍾
余杭堂：隗
豫章堂：羅
中山堂：湯、仲、藺
……
還有一些不屬於郡望，而是來自封號、典故的常見堂號：
半部堂：趙（該支多自認趙普後人，取趙普對趙匡胤說“半部論語治天下”的典故）
汾陽堂：郭（得自郭子儀的汾陽郡王封號）
射潮堂：錢（吳越太祖錢鏐射海潮的故事）
三槐堂：王（宋初王祐植槐三株以象徵子孫位列三公的典故）
四知堂：楊（東漢楊震拒賄，說“天知地知，你知我知”的故事）
守正堂、臥雪堂：袁（漢朝袁安典故）
……
還有一些堂號字義比較寬泛，比如“崇本堂”“世德堂”“敦本堂”“太史堂”等等，就不能從堂號判斷該族姓氏了。
有些比較有名的大族，郡望成為該姓的象徵和代稱，比如隴西（李）、彭城（劉）、弘農（楊）、天水（趙）、太原（王）、京兆（韋）、蘭陵（蕭）、東海（徐）、吳興（沈）、延陵（吳）、博陵（高、崔）、扶風（馬）、陳留（謝）、西河（林）、江夏（黃）、高陽（許）、滎陽（鄭）、汝南（周）等等。比如稱宋朝為“天水一朝”，民國稱大總統徐世昌“東海”如何如何等等。
舉個例子。古籍中記載一事：從唐末至宋朝，寺院深夜輕易不撞鐘，否則有報警之意。楊吳末年，金陵有一寺僧夜半撞鐘，滿城皆驚。官府擒得該僧，按罪應當處斬。徐知誥（南唐烈祖李昪）親審，問其敲鐘的緣由。僧人雲：「夜來偶得詠月詩：徐徐東海出，漸漸上天衢。此夜一輪滿，清光何處無？」徐知誥喜而釋之——東海郡（今山東臨沂、郯城一帶）是徐姓的郡望。楊吳時期，金陵是楊吳政權大丞相徐溫的駐地（楊吳的正式都城是揚州）。徐溫及其諸子，尤其是能力最強的養子徐知誥，早已有篡吳之心，因此認為此詩中的“徐徐東海出”一句是得國吉兆，因此才“喜而釋之”。今人如果不懂郡望的典故，很可能會納悶這個“喜”點究竟在哪裡。
另外從五姓七望、高門大族的郡望，與今天地名的對比，能看出從漢魏到唐末再到今天，北方尤其華北地區政治經濟人口重心地位的下降
博陵崔氏——河北省安平縣
清河崔氏——河北省清河縣
范陽盧氏——河北省涿州市
勃海高氏——河北省南皮縣
蘭陵蕭氏——山東省棗莊市
琅琊王氏——山東省臨沂市
太原王氏——山西省太原縣
滎陽鄭氏——河南省滎陽市
弘農楊氏——河南省靈寶市
隴西李氏——甘肅省臨洮縣
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| 清明節，以「白無常」(右)為代表 |
看看神祖牌上的堂號逐步明瞭
「堂號」！我們的祖先來自何處？
我們的語言出自何處？
「堂號」！無論您是400年前、200年前、77年前、或何時來台，都是台灣人也是中國人，只有「堂號」能讓您完全了解。
「台灣人」的祖先大都是來自中國北方的中原地區，祖先為了逃避北方匈奴的侵略，而南遷到中國大陸東南沿海地區，所以「台灣人」大都是來自北方的中原漢人。
「五胡亂華」之後，華北經過長期戰亂，原先在河洛地區的(河圖與洛書，是中國古代傳說中，上天授與的圖象、數列)。
知識分子、士、農、工、商…等紛紛逃亡到江南地區避亂，也有族群避難遷徙，輾轉來到閩南泉州、漳州、潮州 、汀州或梅州、惠州…等地區定居。
河洛叫做「河圖與洛書」，河洛就地區來講，就是中國河南、洛陽一帶地區，廣義泛指「中原」。
為了讓後代子孫認識自己祖先的來處，使用「堂號」讓不同時間到達的移民，可以辨認自己的宗親，得到暫時的照顧。
久而久之，「堂號」成了姓氏宗親聯誼的代號。
「堂號」也可以使後代子孫認識自己祖先發源處，可以知道先人從哪來？
世界只有中國有「堂號」，我們不能讓「堂號」消失。
現今中華民族的族群當中，「堂號」最完整的只剩下客家族群。
堂號即祠堂的名稱或稱號，主要用於區別姓氏、宗族或家族、地名（姓氏宗族的發源地）。堂號除在祠堂使用外，還會在 族譜、宅院、牌位、墓碑 等處使用。
以下我們從堂號來參考祖先從哪裡來?
《古龍版》
日正當中。
人，兩個人，一老一少，隔著麵攤佇立著。
「是你？」
「是我。」
「你來了。」
「我來了。」
「你不該來。」
「我已經來了。」
「你畢竟還是來了。」
「我畢竟還是來了。」
沉默，良久的沉默。
彷彿泥塑木雕的兩人，對峙著。難得秋末的日頭竟是如此熾熱。
「你來幹什麼？」掌櫃最終打破沉默。
「我來訂一百碗牛肉麵。」乾脆俐落，一字一頓，沒有半點遲疑。
掌櫃盯著眼前的這個書生。他的眼睛，任何人看了都不會忘記，那是夜一樣的寧靜，海一般的深邃。
他知道眼前人絕非常人，但他也知道，這一百碗牛肉麵，將是江湖另一波風波的開始。
周圍還是那麼寂靜，死一樣的寂靜。
他深深嘆了一口氣。
他道：「要打統編嗎？」
「零三七二二四零三。」
掌櫃驟然虎目圓睜，聲音也高亢了起來：「這可是六扇門裡的口令，你究竟所為何來？」
書生面無表情，聲音卻不由自主顫抖：「這... 只是習慣性。」
沉默，死一樣的沉默。
掌櫃看著書生的眼神很冷。但是整間麵攤的客人都看得出來，已經煮好放涼的牛肉麵，更冷。
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| 工作中的陳三火大師 相片提供：陳三火老師 |
這是網路上的一篇文章，這位先生講的內容真的點出了很多事實，卻是我們台灣的媒體很少深入探討的。我雖然只在2010～2013年之間赴大陸工作，這幾年大陸已經有有天翻地覆的變化，但這篇文章所言，卻也大部分是我親眼所見。
建議將這篇文章從頭讀到底，也轉傳給朋友，特別是年輕的朋友。
上海台籍老幹部的來函：
我在陸資(7/1與艾默生合資)，
我是台勞，我寫簡體字，我逐漸用大陸的慣用語除了講國語
(北京話)面對客戶越來越多的場合需說英文了，
1995年，我被派駐在菲律賓，2001年開始往返大陸，沒想到2013年，我變成真正的台籍幹部，果真“世事難料”。
