檳城五福書院 屋頂石灣陶裝飾

在台灣我們看到的陶類裝飾大部分都是以交趾陶為主，交趾陶是早期由華南傳入臺灣的一種特殊製陶技術，在台灣被大量用於傳統建築(如廟宇}的裝飾。交趾陶是一種低溫彩釉軟陶，其來源可溯自佛山鎮石灣窯，且至清代更受景德鎮、德化窯之影響而形成為交趾陶體系。

源於廣東的石灣陶幾乎很少出現在台灣的建築上。馬來西亞檳城有大量的廣府移民，他們所建的宗祠當然以嶺南建築（專指嶺南地區廣府民系的建築）為主，在屋頂上就可以看到石灣陶的裝飾，其中在檳城又以檳城五福書院可以說最為完整而精美。

長恨歌 唐 白居易

貴妃出浴像 @西安華清池風景區

《長恨歌》是唐朝詩人白居易的一首長篇敘事詩。唐憲宗元和元年（806年），白居易當時任盩厔（今陝西周至）縣尉，與好友陳鴻、王質夫在仙遊寺談古論今，有感於當地民間流傳唐玄宗與楊貴妃的愛情故事，王質夫便提議大家應該寫下當時討論的感想。於是，陳鴻寫下了《長恨歌傳》，而白居易也寫下了《長恨歌》名篇，兩部作品都流傳於世。

這部《長恨歌》詩歌裡面有許多著名的詞句，經常在文學著作、劇曲或甚至日常的談話中被引用，因此收集在本部落格上，方便隨時參考引用。 

《長恨歌》原文

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。

天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。

遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。

緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止，西出都門百余里。

六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。

君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。

峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。

馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。

春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。

梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。

遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。

悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。

為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。

上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。

樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。

攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。

風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

明 仇英《貴妃出浴圖》（圖片取材自網路）

太上清靜經

台北醒心宮 太上老君神尊

老君曰，大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。

夫道者，有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。

清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之。人心好靜。而慾牽之。

常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。

所以不能者，為心未澄，慾未遣也。

能遣之者，內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既悟。惟見於空。

觀空亦空。空無所空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生，慾既不生。即是真靜。

真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。

如此清靜，漸入真道。既入真道，名謂得道。雖名得道，實無所得。為化眾生。名謂得道。能悟之者，可傳聖道。

太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。

眾生所以不得真道者，為有妄心。

既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。

煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

馬來西亞霹靂州江沙皇城 建築巡禮

霹靂州蘇丹的皇家清真寺

馬來西亞其實是一個聯邦制的國家，其中9個州有各自的馬來統治者（蘇丹），這些馬來蘇丹的皇宮也成了各地獨特的風景區。一般前往馬來西亞的旅遊介紹很少提到各地的皇城。

這次的檳城行，也是因為住在馬來西亞霹靂州的同學特別帶我去的皇城瓜拉江沙（馬來語：Kuala Kangsar，簡稱江沙），我才知道有這麼一個可以可以去參觀的特別區域。江沙皇城是霹靂蘇丹的居城。據相關記載，自18世紀以來，瓜拉江沙一直是霹靂州蘇丹的皇家所在地，直到1876年都是霹靂州的首府。後來由於錫礦的發展帶動了怡保和太平兩地的快速成長和發展，霹靂州的首府便由江沙遷至怡保市，不過江沙仍然保持著它作為國家皇家城市的頭銜和地位。

江沙皇城轄地很廣，我們只去了幾處地標性的建築參觀，因為皇城的特殊性，因此特別做了記錄分享。

檳城五福書院 墀頭 磚雕裝飾

樓慶西所著的「磚雕石刻」書裡對廣式建築山牆上墀頭的裝飾，以廣州陳家祠堂山牆墀頭為例有詳細的描述：『它的裝飾由屋簷下的盤頭戢簷板開始，一直往下延伸，上下分成幾部分。其中以中段為主，上面雕著各式人物，分別站在門簷和樓台上；中段上下的小塊磚雕有植物花草或博古器物；最下端用豐滿的團花磚雕做結束。這裡的磚雕裝飾在內容上有當地的洋式建築和熱帶花草，雕法上用起伏很大的深雕和透雕，從簷口向下充滿山牆墀頭的一半，這樣的裝飾不僅效果強烈而且富有地方特徵。』

潮州嵌瓷欣賞(卅九)- 台南三山國王廟 嵌瓷修復記錄

2020年5月臺南三山國王廟的樣貌

臺南三山國王廟座落於北區西門路三段，是一座近300年歷史的國定古蹟，也是全台唯一保存最完整的潮州建築。知名傳統建築學者李乾朗形容，『台灣從北至南的三山國王廟為數不少，但真正忠實反映粵東建築特色者，只有台南三山國王廟。』

三山國王廟歷年來經過數次的整修，慶幸的並沒有大肆破壞原來的裝修，而能以原來的樣貌保存下來。最近一次在2022年8月開工的整修，據台南市文資處的說明，『修復團隊採用「最小規模解體、最大限度保留」方式施工，舊有瓦片經檢測可留用者均回舖再使用，沒依據的項目不進行臆測性修復』，並將於2023年竣工。

作為剪黏這項工藝的愛好者，最高興的莫過於看到這一次三山國王廟屋頂的剪黏（在這棟潮州式的建築應稱為「嵌瓷」）修復成果。2020年我初次拜訪臺南三山國王廟記錄了當時的嵌瓷，品相其實不太好，有多尊人偶的頭已消失掉落、瓷片脫落的狀況比比皆是。但在2023年再次參訪時，我們可以看到嵌瓷的修復盡量維持原作品的樣貌，以灰塑將部分斷裂的部分（特別是人物的頭部）做回去，補上掉落的瓷片，並將整體原來灰塑的背景和部件（例如西施脊上的小獅裝飾）用白灰重新上色。再加上嵌瓷的瓷片稍做整理就會恢復鮮豔亮麗的特色，經過修復的嵌瓷作品在整體外觀上確實好看太多了。

潮州嵌瓷欣賞(卅八)- 台南三山國王廟 平嵌及水族動物

潮州嵌瓷（也就是台灣的剪粘、剪花）的技藝大概分成平嵌(或稱為'平貼')、浮嵌(浮雕)、立體嵌( 立體圓雕，俗稱「圓身」)等多種手法。台灣的剪粘作品很多，但絕大多數都使用浮嵌或立體嵌的技法，使用平嵌的作品很少看到。臺南三山國王廟連接三川殿和正殿間兩側龍虎壁堵上方的平嵌作品，這兩幅作品可能是目前台灣僅有的潮州嵌瓷平嵌作品。因為位在室內，除了背景的石灰因為發霉而成斑駁的灰黑色外，嵌瓷的外觀和瓷片本身看起來還是保存完好，非常難得。

本篇除了記錄這兩組平嵌作品外，前排房舍屋頂的背面有多組以水族動物來表現的嵌瓷創作，也利用這個篇幅介紹。

潮州嵌瓷工藝欣賞(卅七)- 台南三山國王廟 嵌瓷之二

前一篇介紹正立面的嵌瓷作品，因為是門面，所以裝飾主題比較豐富，做工也比較複雜。本篇介紹的是三山國王廟建築背面屋頂上的嵌瓷作品，包含左右次間屋頂背面及正殿相連三間房子的屋頂背面。

這些地方的嵌瓷幾乎都是以「花草植物和鳥類」和「博古圖」這兩類裝飾主題填滿大部分的空間。個人覺得這兩種裝飾主題應該是潮州嵌瓷匠師必備的基本工夫，或許因為一些傳統的吉祥主題（例如正立面的「雙鳳朝牡丹」、「三陽開泰」和「一路連科（鷺和蓮）」）必須遵守一定的製作規範，製作時會有限制，這兩類主題則讓匠師不受限制自由發揮，形成非常豐富多樣的變化。我敢這麼說，潮汕的古建築裡的嵌瓷看到最多的就是「花草植物和鳥類鳥」和「博古圖」作品，我第一次去潮州時就觀察到這一點，在台南三山國王廟這座純粹潮汕風格的建築再次獲得印證。

本篇我就打破慣例不再一區一區介紹，而以「花草植物和鳥類」以及「博古圖」兩類裝飾來介紹這些地方的嵌瓷作品。

潮州嵌瓷工藝欣賞(卅六)- 台南三山國王廟 嵌瓷之一

雙鳳朝牡丹，潮州嵌瓷常用的裝飾主題。

臺南三山國王廟是臺灣唯一完整地保存潮州建築風格的廟宇，據記載三山國王廟最早創建的歷史紀錄是在雍正七年（1729年），知縣楊允璽、左營遊擊林夢熊率粵東諸商民建 。而後在乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治與光緒年間又陸續有整修過。民國五十三年（1964年）該廟由臺南市潮汕同鄉會管理，又經過數次整修後，終於在八十三年（1994年）時，由政府出資進行大規模維修，到八十五年（1996年）11月26日方告竣工，也就是我們現在看到的廟貌。

在歷次整修的過程中，慶幸的並沒有大肆破壞原來的裝修，以原汁原味的方式保存下來，尤其是從嵌瓷（也就是台灣所稱的「剪黏」、「剪花」，因為是原來潮州師傅的作品，因此維持以潮州嵌瓷之名介紹）和木雕裝飾都可以看到滿滿的潮味。我將分成幾篇就帶各位朋友欣賞三山國王廟的嵌瓷裝飾。

三山國王廟屋頂的嵌瓷作品是早期（時間已不可考）聘請潮汕當地的司傅前來製作，因此完全依照潮州當地的風格，以精湛的工藝製作簡單樸實的作品。和我們習慣看到的台灣寺廟剪黏比較，潮州建築風格的廟宇屋頂的裝飾相對樸實，主要裝飾區域以屋頂的數條西施脊為核心，另外在垂脊下的牌頭有些簡單的人物裝飾。

「潮州嵌瓷」何金龍司作品專題

 「剪黏」這項傳統工藝在台灣非常興盛，已經成為台灣寺廟裝飾中很重要的裝飾工藝。剪黏的技藝起源於華南，台灣的剪黏流派則分別自閩南及潮汕傳過來，有所謂的「南何北洪」的說法，分別指北部的洪坤福和南部的何金龍；洪坤福司出生於福建廈門鷺江，代表來自福建傳承的剪黏工藝，作品著重形勢，不拘細節；何金龍， 字翔雲，廣東汕頭人，為清末民初汕頭地區的剪黏司傅，人稱金龍司，他為台灣剪黏發展帶來潮汕「潮州嵌瓷」的風格和技藝，作品的特點則是作工精細，使用瓷片粗細的掌握恰如其分。

2019年8月我參加由陳仕賢老師策劃的【跟著堂主去旅行】潮州古建築團前往潮汕地區參訪，第一次見識到潮汕地區驚人的工藝發展，過程中驚嘆連連。由於我長期在紀錄台灣的剪黏，對於前往拜訪在台灣素有「北洪南何」之稱的的南派剪黏祖師爺何金龍大師的發源故鄉自然特別重視，因此這次潮州行我特別用更多的心力去記錄所看到的潮州嵌瓷（剪黏），在這此行看到潮州嵌瓷跨越不同年代的作品，收獲滿滿。

本篇集結了數篇介紹何金龍司在台灣及潮汕原鄉所製作的剪粘（潮汕當地稱為嵌瓷）作品的文章。在整理這些拍攝回來的紀錄時，搜索了各種資料，發現台灣介紹金龍司的書籍和網路資訊比較多，遠遠超過大陸對金龍司報導的文章。我們在潮汕所參觀的兩處宗祠由金龍司的設計製作的嵌瓷裝飾確實有精湛的水準，但是卻沒什麼報導，我猜想可能因為潮州畢竟是剪黏的發源地，當地有各種風格不同的派別，名師巧匠也非常多，大家對金龍司在潮州當地所留下來的記憶裡著墨最多的就是金龍司19歲時(西元1899)隨師陳武升赴汕頭存心善堂作嵌瓷裝飾，並且一舉成名的《雙鳳朝牡丹》。然而當1927年金龍司應聘來台灣為南部幾座寺廟製作剪黏裝飾時，他已經成名28年，年齡也已經45歲，應該是技術最顛峰的時候，因此我們看到台南佳里金唐殿的剪粘作品所展現的技術和功力，被台灣學界和工藝界所推崇與讚許，遂有機會在台灣成為潮式剪粘的開山祖師，並在台灣開枝散葉。

本專題將以我歷年介紹金龍司在台灣的作品，以及在潮汕時所拜訪的兩大宗祠群「郭厝寮許氏宗祠」和「普寧泥溝村張氏祖祠」的金龍司作品為主軸，集結成一個專題，方便讀友連結閱讀。

建築裝飾-龍虎堵

淡水福佑宮-雙龍搶珠 壁堵（石雕）

淡水福佑宮-虎子情深 壁堵（石雕）。這隻老虎照型有點Q版。

中國傳統方位觀念，是以南方在上方，和現代以北方在上方不同。我們看建築的方位方位的時候是讓自己站在建築的大門由內向外望，前方就是南方，後方就是北方，而左手邊是東方，右手邊就是西方。其實中國人的方位觀與五形、五色都有很大的關連，有一組句口訣可以讓我們把這些關係記得牢牢的：

『左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、中黃土』
有關中國的方位觀，請參考此篇介紹   前方南後方北-中國傳統方位的觀念

在傳統建築裝飾裡，左青龍、右白虎幾乎成了台灣道教寺廟一定會有的元素，除了少數的例外，寺廟或是比較正式的官方建築，大門入口兩側的壁堵（或稱為「對看堵」）都會以左龍右虎的裝飾來處理，稱為「龍虎堵」。由於壁堵是牆壁的一部分，龍虎堵最常使用石雕或交趾陶為材質，不過我也看過一些很特別的使用方式，可以展現匠師在製作青龍白虎堵時的創意。中國民間原來也流傳許多與龍、虎有關的神仙、菩薩、故事等，這些素材也經常會被匠師應用，呈現在「龍虎堵」的裝飾作品中。

本篇挑選幾種不同素材所製作的作品，可以看到不同的寺廟如何用不同的創意來各自發揮。

剪黏工藝欣賞(卅一)-台東天后宮 金龍司與後人作品比較

新舊作品比較，差異非常明顯

由於台灣地處亞熱帶，除了高溫多濕的氣候，還有颱風豪雨的侵襲，寺廟所用的傳統建材受到嚴苛的考驗，因此台灣廟宇逐漸形成「30年一小修、50年一大修」的習慣。台灣的寺廟在整修有很多的時候都是採取「打掉重練」的方式處理，屋頂的裝飾首當其衝，因此當一間寺廟重建時很多知名匠師的屋頂裝飾作品也隨之飛灰湮滅，以局部整修替換的方式不是沒有，只有在歷史比較悠久、具有一定規模的寺廟才比較有機會，例如北港朝天宮，而佳里金唐殿也完整保留金龍司所製作的剪粘（當然有經過修復）的案例。

金龍司在台灣承做過的作品在原台南縣的「學甲慈濟宮」、「佳里金唐殿」、「佳里震興宮」、「將軍苓仔寮保濟宮」、原台南市的「竹溪寺」、「昆沙宮」以及「台東天后宮」，其中將軍苓仔寮保濟宮的作品已經完全拆除不復存在，竹溪寺的作品據說已由私人收藏。台東天后宮在民國九十八年（西元2009年）改建，迄一〇二年（西元2013年）落成，這次的大翻修後外觀和台灣現在到處看得到的新式寺廟沒什麼兩樣，原本在屋頂的作品完全換成現代的淋塘作品。所幸廟方還保留下來天后宮正殿前過水廊兩側水車堵上六堵剪粘作品，最早是由金龍司所製作殆無疑義，但後來修復時有一些新的作品看得出來是模仿金龍司的風格，但是工藝的水準還是有一大段距離。

由於新舊作品的工藝水準確實有差異，在同一個地方同時看到新舊的對照其實非常有趣，所以專門寫這一篇介紹。

剪黏工藝欣賞(三十)-台東天后宮何金龍司作品-虎邊水車堵

介紹剪粘大師何金龍的文章總是會提到金龍司在台灣承做過的作品在原台南縣的「學甲慈濟宮」、「佳里金唐殿」、「佳里震興宮」、「將軍苓仔寮保濟宮」、原台南市的「竹溪寺」、「昆沙宮」，另外一座「台東天后宮」則是金龍司在台灣的作品中唯一座不在台南縣市的寺廟。

台東天后宮最近幾年才大翻修，外觀和台灣現在到處看得到的新式寺廟沒什麼兩樣，原本在屋頂的作品完全消失，所幸位於正殿前過水廊兩側的水車堵上還保留下部分金龍司的作品。由於是舊作，和週遭鮮豔的裝飾有明顯的區別。作品有修復過的痕跡，而且是經幾次不同時間的修復，基本上可以分辨出新舊作品。據記載王保原司有參與修復，所以還是有大部分的剪粘人物保留金龍司作品的風格，辨識度很高，當然還有幾尊可以看出是不同的修復，修得非常粗糙。
目前的作品中，左右兩側各有三堵，每堵又有一大二小三幅作品。這則介紹虎邊（右側）水車堵各堵的作品，除了各堵全貌，後面再分別介紹各堵中金龍司所製作人物的細節。

目前我還沒有去研究各堵所代表的故事，請各位朋友多擔待，因此這幾篇何金龍司剪粘作品介紹，請以純記錄的角度來欣賞這些相片。