板橋大觀義學 - 書院介紹之十二

大觀義學正門（門廳）

板橋大觀義學位於板橋林家花園的北側，建於清同治12年(1873年)至今已有百餘年的歷史，建築型制仍完整地保留下來，已被列為國家三級古蹟。大觀義學是由林本源望族的，族人林維讓捐資設立〝大觀書社〞（後改稱大觀義學），收容當地泉漳兩地子民習文，也使當地文風大開，日益繁榮。

台北 泰山明志書院 - 書院介紹之十一

泰山明志書院的正立面圖。重修後的明志書院只剩下正廳及兩側相連的房間，不復以前的規模。

台北 艋舺學海書院 - 書院介紹之十

學海書院（高氏大宗祠）正面，平時大門深鎖。

大門右側留有舉人旗桿兩座

台北 艋舺學海書院（今高氏大宗祠）是台北市碩果僅存的一座書院建築（大台北區另有兩座在新北市），不過現在是高氏宗祠屬私人所有，並不對外開放參觀，遊客只能隔著圍牆欣賞其建築之美。

高雄鳳儀書院 - 書院介紹之九

高雄市現存兩間書院，鳳山鳳儀書院被指定為三級古蹟後整修一新並開放參觀，另一所位於內門區的萃文書院現在只剩遺址，原地已經由紫竹寺改建。

鳳儀書院的規模曾經是現存全台規模最大書院，建築形式為清嘉慶年間風格，目前尚存照壁、頭門、講堂、廳事（現佈置為文昌祠）、左右學舍及試院。除了建築本身，新整修的鳳儀書院還設置展覽設施，如以卡通人偶呈現古代事物的情境、鳳山歷史的小博物館，以及清末科舉制度的文史展示。

台南蓬壺書院和奎樓書院 - 書院介紹之八

赤崁樓外側，沈受謙提名的「蓬壺書院」匾額

清代台南府共設有15書院，是書院設立最多的地方，但是目前僅存兩間：蓬壺書院 和 奎樓書院，而且嚴格說來只有遺址，書院的型制已不復存，因此一併在這裡介紹。

台南 蓬壺書院
位於赤崁樓景區的蓬壺書院，前身為座落於中西區的引心文社，在嘉慶十五年（西元1810年）由拔貢張青峰等人成立。嘉慶十八年，知縣黎溶將書院改成縣制，易為「臺灣縣書院」。光緒十二年（西元1886年），為了提倡文教事業，知縣沈受謙購入赤崁樓北邊的土地，將遺址填平後在上面大興土木，並將已廢置的臺灣縣書院遷往此地，命名「蓬壺書院」。其中的建築包括書院本體、文昌閣、海神廟以及祭拜朱熹等五位大家的五子祠，具有相當大的規模。蓬壺書院二戰後失修，現只留門屋被納入赤崁樓的古蹟保護範圍內開放給民眾參觀。

剪黏藝術欣賞(十一) -永春岵山鎮 福茂寨附近古厝

永春岵山鎮以出產荔枝聞名，我們前往參觀一株有500樹齡的荔枝樹王，回程的路上不小心發現一座民宅，令人驚艷的是這座民宅外面的水車堵有非常棒的裝飾，它的長度大概有三進的寬度，水車堵位於建築側邊。整個一長條的裝飾也是混合著剪黏、燒陶、泥塑以及彩繪製作，特別是剪黏和彩繪有極高的水準。本篇雖然名為剪黏藝術欣賞，但剪黏其實還不是整幅作品的主角，彩繪才是，但因為作品是連在一起的，所以一併在這裡介紹。

剪黏藝術欣賞(十) -福興堂李家大院(室內)

室外的剪黏裝飾容易受到大自然或人為的破壞，因此不容易保存，福興堂李家大院面向中庭數面牆壁上的水車堵有多處裝飾（嚴格講起來應該是剪黏、燒陶、泥塑以及彩繪等多種工藝結合製作的裝飾）因為位於室內，其中的剪黏裝飾狀況相對就好很多，雖然一樣遭到破壞，例如大部分人物的頭像都被拔除，整體上還是可以看出這些精緻的作品的原貌。

在台灣我們比較少看到幾種不同工藝同時混合製作，但是在泉州拜訪的幾座古民居卻都是同時用剪黏、燒陶、泥塑以及彩繪等多種工藝處理建築裝飾，充分利用各種工藝的特性作完成最佳的應用表現，請各位看官仔細瞧瞧。

宋元時代泉州已經成為世界貿易港之一；清代，私商貿易和向東南亞各國及臺灣的移民熱潮在泉州港進一步興起，因此泉州也是中國重要的僑鄉。在外經商致富的泉州人回到祖居地蓋房子，也會把海外的裝飾風格帶回來。福興堂李家大院室內的裝飾作品不只是狀況相對良好，作品更融合了傳統閩南民居建築裝飾工藝，及由南洋傳過來的南洋文化、華僑文化等建築與裝飾元素，但是透過工匠巧妙的設計和安排，我們看到的建築內部卻一點也沒有違合感，反而覺得能夠將這些不同的文化元素融合在傳統建築裡，讓中式的建築文化產生了新生命。

堂棣競秀

荊花獻瑞

資料整理、相片提供：許聖松
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剪黏裝飾

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剪黏藝術欣賞(九) - 兩座泉州古民居

官橋鎮蔡氏古民居，混合剪黏、泥塑、燒陶和彩繪的裝飾作品。

2017年7月泉廈建築踏查行中，我們參觀了兩處非常精美的古民居，分別是「官橋鎮蔡氏古民居」和「永春岵山鎮福興堂李家大院」。這兩處古建築保存都還非常良好，精緻的木雕、石雕、泥塑、磚雕等作品，害得我們團員狂拍相片，深怕漏了什麼精彩的作品。由於個人對剪黏這種工藝特別愛好，也注意到這兩處其實也有很多剪黏作品，但不知道是什麼原因（被偷、文革被破壞、自然損壞...)，獨獨剪黏作品保存的狀況最差，但我還是把這些殘缺不全的剪黏拍了下來作為記錄。

台灣的剪黏工藝是從大陸傳過來的，前面介紹過幾處泉州剪黏都是最近重新修建的作品，令人興奮的是接著介紹的兩處古建築所看到的剪黏雖然不完整，可以確認的是這些剪黏是當時所作保存至今，讓我們有機會看到閩南早期的剪黏工藝。

介紹清代在台灣建立尚存的20所書院

台灣的書院發展簡介
中國書院的發展約始於唐代中葉，盛行於宋，明、清兩朝更為普及。除官方出資之外，亦有私家出錢設立之書院。1683年(清康熙22)，臺灣進入清領時期。初期比照內地的教育設施，其設置目的可分為準備科舉以及啟蒙教化，最早是由地方政府設置官辦的府、縣儒學，負責準備科考以及祭祀孔子等事宜，至1890年(光緒16)，全臺共設13所儒學。 隨著台灣經濟力量逐漸提昇，台灣社會已經由第一代的移民務農，第二代經營商賈，第三代開始有機會讀書，透過科舉制度，取得官銜。官辦的府、縣儒學在實際教育功能上的不足，乾隆皇帝曉示『書院之制，所以導進人才，廣學校所不及』，就以書院來彌補。書院是介於官學及私學間的書院，其教授對象又可分為貧困子弟或準備科舉的生員，旨在「導進人才，廣學校所不及」。台灣的書院於是從雍正、乾隆之後迅速成長，以官辦、官倡民辦，或由民間設立並向官方註冊管理，都是地方教育子弟的重要場所。依照文獻的記載，清代台灣本島各地共設立62所書院。

剪黏藝術欣賞(八) - 泉州永寧古街與石獅城隍廟

永寧古街林氏宗祠正面

正脊上的八仙剪黏

在永寧古街踏查時看到了幾座有剪黏裝飾的建築，數量不多。其中「林氏宗祠」的剪黏裝飾最令我驚豔，正脊兩側的孔雀花鳥，正脊中間的的八仙，以及接近兩端燕尾脊處成對的螭吻，（螭吻：傳說它在龍之九子中排行老二，眼力極好，善於瞭望，口潤嗓粗而好吞，常在建築的高處，特別是屋脊，保佑人們免於祝融之災，是龍之九子中的消防員），製作風格和台灣有明顯的不同。

擇日用事術語解釋

農民曆上常見的擇日用事術語解釋，方便查詢。

祭祀類：
祭祀：祭拜祖先，敬神敬佛。
祈福：祈福酬神，許願還願。
求嗣：禱求神明，早賜麟兒。
開光：神佛塑像，點眼開光。
塑繪：繪畫雕像，描形造體。
謝土：建築安葬，竣工祭謝。
解除：禳解家厄，拔栽除穢。
安香：安奉祖先，神像香位。
祭墓：新墓舊墳，掃墓祭祖。
設醮：建立道場，祈安求福。

剪黏藝術欣賞(七) - 泉州天后宮 與 惠安青山宮

泉州天后宮大門上的剪黏捲草裝飾，個人蠻喜歡這個捲草用色的方式。

接著介紹的這兩座寺廟的剪黏裝飾，泉州天后宮同樣是近年翻修的寺廟，剪黏製作的風格和前面的介紹的泉州帝爺廟、 承天寺比較相像，另外一間惠安青山宮的剪黏裝飾看起來比較有年代，可以做一個比較。

泉州天后宮
根據歷史記載，莆田湄洲媽祖祖廟直接分靈的有湄洲媽、溫陵（泉州）媽、銀同（同安）媽三大類別，即分別為湄洲媽祖、泉州媽祖、同安媽祖的分靈。泉州天后宮始建於南宋慶元二年（1196年），是媽祖文化傳播地之一。素來被認為是海內外建築規格較高、規模較大的祭祀媽祖的廟宇。宋元時代泉州成為世界貿易港之一；清代，私商貿易和向東南亞各國及臺灣的移民熱潮在泉州港進一步興起，媽祖信仰也隨著泉州商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。

剪黏藝術欣賞(六) - 泉州帝爺廟 與 泉州承天寺

以前不知道從哪裡得到的印象，一直認為「剪黏」這項工藝在大陸已經失傳了。2017年7月參加「泉州永春石獅古建築匠師與匠藝之旅」去了泉州原鄉，跑了許多古蹟寺廟，發現我錯了！
經過實地觀察，並且請教當地的人士，確定「剪黏」工藝在閩南（至少在泉州）還是存在的。由於剪黏一直是我最喜歡的建築裝飾工藝之一，免不了特別注意有剪黏的地方，盡量拍下相片做紀錄，並陸續整理介紹。
整體而言，泉州當地留下來比較早期的作品可以看到許多精彩的作品，有些作品更是令人驚艷，而且這些精彩的作品通常是混合著剪黏、燒陶、泥塑以及彩繪等數種工藝製作，而不像台灣全部用剪黏來表現。至於近代翻修寺廟新製作的剪黏裝飾，與台灣的剪黏比較起來簡單的說：主題素材較少，造型也比較不生動。

我就先從比較近代的剪黏裝飾作品介紹起。