老古板的古建築之旅

2016/06/24

「彰化元清觀」門神彩繪修復

「元清觀」是台灣彰化市的國定第二級古蹟，當地居民稱作「天公壇」，建於1763年（乾隆二十八年），是一座供奉玉皇大帝的廟宇。2006年4月9日元清觀遭回祿之災，正殿與廂廊燒毀，之後進行古蹟的修復，官方記載於2010年12月初重修完成。
我在2011年10月20日第一次拜訪元清觀時鷹架還沒完全拆除，整修其實還在進行，正好看到三川殿的斗拱和門神正在彩繪，當時就隨意拍了些相片。隔了五年後終於在今（2016）年5月21日第二次拜訪元清觀，寺廟早已修復完成，我又拍了當時在彩繪的門神和斗拱相片，正好做個前後比較。
在我走訪傳統建築的歷程中只有少數一兩次正好碰到整修中還可以開放參觀的，算來這也是我'古建築之旅'難得的篇章。

2016/06/17

新港奉天宮-陳三火剪黏作品上架永久典藏

火獅正在施作剪黏作品上架。
相片由陳三火老師提供，攝於新港奉天宮施工現場。

2015年4月，我因為看到一則網路報導而專程前往嘉義新港參觀「新港奉天宮建築之美再造藝術系列-陳三火剪黏」特展，這是我第一次接觸到人稱「火獅」陳三火先生的剪黏創作，從此成為「火獅」的粉絲。雖然那時對「火獅」的瞭解不多，因為驚艷於他的作品，我開始以當次特展時所拍攝的相片寫了多篇介紹文章。

2016/06/11

「淡水鄞山寺」整修前後比較

「淡水鄞山寺」建於道光二年，至今已逾一百七十餘年，之後雖歷經多次修繕，到目前還大致維持了清道光初年興建時的建築樣貌。淡水鄞山寺於民國七十八年經公告為二級古蹟。

在淡水鄞山寺右側迴廊的牆上有一面紀念碑「鄞山寺修建記事」，記載民國八十年鄞山寺修復的說明。其中有一段文字提到本次修復的原則：『民國七十四年...聘請私立淡江大學教授李乾朗先生負責本寺之調查研究與修復計畫....為求完美所有材料工法遵循古法修建而以建材應採用原建築相當之材料經多年蒐集遂於民國八十年開始整修歷經二十個月施工於民國八十一年底全部竣工自創見至今已歷壹佰玖拾餘年雖經多次整修尚能保持原有風貌足見我汀重後裔維護我祖業之胸懷與精神』由於當時廟方主事者有這樣的堅持，讓我們在二十一世紀還可以看到這座在清道光年間興建的寺廟依然維持清朝興建時的原貌。

2016/05/20

重慶三峽博物館「揚州八怪書畫精品展」

當時參觀的人很少，她是除我之外的另一位觀眾

鄭燮(鄭板橋)作品

大陸主要城市都會設立非常好的博物館開放民眾免費參觀。重慶市的「中國三峽博物館」就是重慶市的代表館。

這類級別的博物館會設有常態性的展廳介紹城市的發展、工藝技術，以及城市或省所發掘的考古文物，另外也會不定期舉辦一些特展。2013年我在一次參觀三峽博物館時正好舉辦「揚州八怪書畫精品展」，由於才疏學淺，其實我也不曉得 '揚州八怪' 到底是哪些人，只認識一位鼎鼎大名的鄭燮(鄭板橋)，因此引起興致前往參觀。

2016/05/08

泰北清萊黑廟

泰北清萊另一座代表“地獄”的「黑廟」(Baandam Museum，又名Black House)，名稱應該只是與白廟作對比，它其實是一座大型的博物館，由泰國著名藝術家Thawan Duchanee所興建，一座以地獄與死亡為主題的博物館，所以黑廟內的展品都與該主題相關。黑廟佔地很大，嚴格說來是在一大片森林之中，錯落有致地建造了多座原木結構，全數以黑色為基調的泰式房屋，而於這些房屋的外型有非常明顯的泰式廟宇風格，難怪會被稱為「黑廟」。

泰北清萊白廟

泰北清萊有兩座著名的不是寺廟的寺廟—代表“天堂”的白廟和代表“地獄”的黑廟，每年都吸引著世界各地的旅遊者前來朝拜。

「白廟」其實是俗稱，正名為「白龍寺」，當地人稱為「靈光寺」，是一座正在興建的寺廟，由一位泰國藝術家 Chaloemchai Khositphiphat 所設計建造。

2016/05/01

陳三火大師剪黏創作欣賞-「觀自在」

「觀自在」

如果不事先告訴我們這尊「火獅」陳三火大師所創作的觀世音菩薩塑像「觀自在」所用的工藝，我們可能很難想像它是用「剪黏」這種傳統工藝製作的。這尊觀音不但法相莊嚴，特別是衣服的縐折與裙擺自然飄逸，竟然都是利用容器的弧度來表現。我在「新港奉天宮建築之美再造藝術系列-陳三火剪黏」特展看到這尊觀世音菩薩像時駐足良久，讚嘆不已。

火獅在他的「火獅之變」這本書裡，對這尊「觀自在」有如下的說明：『一切隨緣，以蓮花底座來搭配觀音大士，善才同子陪襯，有悲天憫人，慈悲為懷的氣度，用莊嚴的心，虔誠的情，來完成聖像，白色花瓶做頭巾披肩，柔順垂肩，手持淨瓶為大地洗淨，灑甘露為萬物滋潤，有春回大地，萬物欣欣向榮之意。』

我去拜訪時，因為又在火獅作品集看到這尊像，火獅說了這麼一個故事：「當時在製作這尊聖像時，好像遇到瓶頸，有些地方就是表現不出來。當時他有一次騎車在麻豆街上經過一座供奉觀音大士的佛堂，看到旁邊的電線桿旁有兩支棄置的花瓶，火獅直覺這是觀世音聖像需要用到的材料。火獅初時還不敢拿回來，是第二次再去時才將這兩支棄置的花瓶拿回來。冥冥之中似乎上天特別安排了這樣的媒材來讓火獅完成這尊作品，因為這兩支花瓶有非常特別的銀色及突點圖案，正好用來表現頭巾披肩柔順的垂到肩膀，不管顏色與型態真的是渾然天成，成就了這尊剪黏工藝的藝術品。」

這尊「觀自在」已被人收藏，或許下次只能等到火獅作品展覽借展時才能觀賞到。

2016/04/17

泰北阿卡族服飾

兩位穿著不同服飾的阿卡族少女

阿卡族村長在介紹阿卡族時，提到阿卡族有九個支系，各個服裝都有些不同。在我拜訪的第二個孤兒村裡，主要是來自其中的二個支系，服裝看起來很類似其實差異還蠻大。在表演結束後的自由活動時，我透過會簡單英文的村長女兒幫助，得以邀請兩位穿著不同阿卡族服飾的姑娘，以比手畫腳的方式拍了兩組對照的相片。
個人覺得這是我第一次有機會拍攝這樣的相片，也是非常難得的經驗。

正面，遠看相似，近看其實差異蠻大的。

素面衣服配上腰環

沒有腰環，但布料多了許多刺繡線條。

她們配戴的包包和綁腳也很不一樣

包包

綁腳

背面

裙子

左邊這位就是村長女兒

資料整理、相片提供：許聖松
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2016/04/15

泰北湄公河邊種豆芽菜的農夫

這一大排藍色桶子滿滿的都是豆芽菜

這是下午洗豆芽菜的農民

用湄公河的河沙種植豆芽菜

泰北行程的最後一天，我們在泰、寮邊界的湄公河畔住宿。我們住的旅店就緊挨著河畔，如果不是天氣開始轉壞，景致應該更棒。這裡應該是湄公河上游，主河道水量豐富，旁邊還有大片的沙洲。我注意到河邊有許多培養豆芽菜的塑膠桶，隨後就看到農夫就地在湄公河洗豆芽。這裡是天然的豆芽菜種植場。

第二天清晨六點多天空還一絲亮光都沒有的時候，早起的我又看到河邊有光影，顯然是有人摸黑利用手電筒在工作，我先拿著相機先去拍河岸的燈飾，最後還是拿著相機跑過去一探究竟，原來農夫在洗豆芽。我們去泰北那幾天剛好是台灣遭到大寒流來襲，到處下雪之時。雖然前幾天避過了台灣的嚴寒，到了第四天(2016/01/24)下午也追到了泰國。據當地的人表示，這個季節晚上的溫度應該在15度左右，可是那一天夜裡竟然降
到5、6度。這位農夫老兄穿著短衣褲在水里足足洗了一個多鐘頭，真的不是普通的利害。

在徵求他的同意後我就一直呆在那裡拍照，開始拍的時候天空已露出曙光，但因沒有太陽還是很暗，所以只能用慢速快門記錄了整個過程。

當天氣溫有多冷？這是我們團員當天的穿著！

資料整理、相片提供：許聖松
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2016/04/14

泰國土地公

泰國民宅的神龕

民宅的小廟

幾乎所有泰國人的家前面，都會供奉一座小廟（神龕）。
我查了一下資料，這個小廟用以供奉這裡的守護土地的神 pra poom，有點類似國內的土地公。每日供奉鮮花水果，有些還有木偶。如果人類居住的房子擴大，神龕也要相應的擴大，以免讓神覺得自己被輕視，這一點我從幾個旅館旁邊的神龕得到印證。而在台灣非常知名的「四面佛」，我也在大型神龕上看到，查資料才發現泰國四面佛處處可見，而且許多泰國人家中也都會擺一尊，因為祂也是土地公。

2016/04/10

拜訪泰北阿卡族孤兒村之二

阿卡族美少女

我們接著又前往另一個阿卡族孤兒村拜訪。前一個孤兒村收容的以女孩子為主，這一個村則也兼收小男孩。泰北地區多為山地或叢林，拜訪這個村子時車子停在很高的山腰上，然後我們翻過小丘陵一路下坡來到一處有處大水潭的山谷，這個地方風景非常有美的地方，據介紹也是她們活動練舞的地方，而且這處水溏也供應他們魚類，補充日常營養。

宿舍就建在下坡路上

宿舍，可以想像我們是一直在下坡。

宿舍旁的空地都會用來種菜

豬圈及放養的雞

這裡的水溏可供應他們魚類，補充日常營養

同樣的這次參觀也安排了阿卡族傳統歌舞表演。這個孤兒村的村長本身也是阿卡族人，根據他的說明，阿卡族日常生活的傳承習俗是無事不歌、無事不舞，而且會隨時讚頌自然的給予，透過歌舞也自然的的將阿卡族的文化傳承下來。我從他的介紹感受到他用心：經營孤兒村不只要照顧孤兒們的就學和生活，他更希望能夠傳承阿卡族傳統的習俗，藉助日常的歌舞讓這些小朋友延續傳統的風俗。