台灣早期閩南移民的聚落沿襲用紅磚為主要建材，即時到現在鄉下地方還是有許多紅磚厝。2017年去了一趟泉州後第一次見識到「閩南紅磚文化」，認真記錄才發現以紅磚所做的磚砌和磚雕裝飾竟然可以有哪麼多的變化。在那以後我去拜訪古建築時自然也會注意記錄紅磚的磚雕和磚飾。
台灣的一些著名民宅或是歷史悠久的寺廟還是可以看到紅磚裝飾的運用，只是很少像泉州當地那樣在一個區域內集合大量不同的創作，絕大多數台灣的建築比較常看到的是一組或兩組磚雕。前一篇介紹的大肚磺溪書院是目前我所知道運用磚飾創作最豐富的紅磚建築，本篇接著介紹另外兩處，磚飾的樣式雖然沒有磺溪書院那麼豐富，但也算應用磚飾應用相對豐富的閩南建築了。
 |
| 旱溪樂成宮三川殿屋頂西施脊-八仙 |
上一篇『不同風格的「八仙」裝飾創作』介紹了幾種不同素材所創作的八仙作品，本篇將集中在屋頂西施脊、水車堵和門楣的八仙裝飾。
「八仙」普遍用來作為古建築的裝飾主題，尤其是台灣與大陸各地的寺廟、祠堂等古建築裡，屋頂上的西施脊，牆壁上的水車堵和（通常是正殿、神明廳或神龕）門楣處，這些最顯眼之處經常都可以看到八仙的影子。這些地方的形狀通常都是比較寬，但上下的高度有限，八仙人物各自獨立因此可以一字排開，非常符合這樣的空間裝飾的需求，自然而然就會被用來作為裝飾標的。各位或許也注意到這些地方的八仙裝飾通常都會在中間加上南極仙翁成為九尊人物，這就和中國人的哲學觀裡使用奇數來達成對稱和平衡有一定的關係。八仙共八位人物是偶數，加上南極仙翁共九尊就成為奇數，以南極仙翁為中心，左右各四尊八仙人物。至於八仙人物是否要配上坐騎，需不需要童子搭配，那就由匠師們自己去發揮了。
以下的八仙介紹各有各的特色，並沒有按一定的分類和順序。
 |
| 陳三火老師剪粘 八仙蟠桃赴會 |
傳統生活裡經常看的到「八仙」的影子，所以我們對八仙並不陌生，譬如傳統上家裡有人結婚或喜慶時，一定會掛「八仙綵」，神桌也經常會有八仙畫像等等。而在台灣與大陸各地的寺廟、祠堂與古建築裡，八仙當然也成為經常出現的裝飾主題，它不一定放在顯眼的地方，但注意一下屋頂、神桌、牆壁或門框，經常可以看到八仙的，有時候也會在其他意想不到的地方出現。八仙的人物造型相對比較複雜，最常看到的是木雕、交趾陶與剪黏，著重於表現他們的立體感；至於著重於平面表現的八仙裝飾，我們也可以看到使用鑲嵌或繪畫的方式呈現。
當然在台灣屋頂上的西施脊和水車堵是最常看到八仙作品的地方，將會另外以專篇介紹，本篇專門分享我所收集，以不同型式呈現的八仙造型裝飾。
因為呂洞賓是八仙之一，後來在仙跡岩下景興路邊邊坡檔土牆在裝飾時便以「八仙」作為題材，分別有「八仙」與「暗八仙」這兩組作品。這裡的「八仙」是Q版造型，非常可愛，因此借用來介紹本篇的八仙人物。
一些常見的郡望堂號。在宗祠門外，一見懸掛的匾額上書某某堂，就能大致知道該族的姓氏。
安定堂：胡、席、梁、程、伍
北海堂：王、邢、郎
博陵堂：崔、邵
渤海堂：高、李、甘、封、歐陽
昌黎堂：韓
陳郡堂：袁
陳留堂：謝、阮、虞、伊
東海堂：徐、茅、有
東魯堂：孔
東平堂：花
敦煌堂：宋、洪
頓丘堂：葛、司空
范陽堂：盧、鄒、簡、燕
馮翊堂：吉、雷
扶風堂：馬、宋、魯、班、祿、萬
高平堂：曹、范、巴
高陽堂：許、紀、耿
廣陵堂：貢、盛
廣平堂：宋、游、賀、談
河東堂：薛、呂、裴、儲、聶
河間堂：章、詹、淩
河南堂：宋、蕭、於、山、方、毛、元、平、向、利、苟、邱、俞、陸、褚、廉、種（河南郡即洛陽）
河內堂：楊、苟、荀、司馬
弘農堂：楊、馮
護國堂：逢、邊、戴、稽
會稽堂：夏
濟南堂：伏、寧
濟陽堂：丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡
江陵堂：熊
江夏堂：黃、費
解梁堂：關
晉陽堂：唐、匡、景
晉昌堂：唐
京兆堂：韋、杜、宋、郭、申、史、別、冷、車、宗、段、計、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫
巨鹿堂：魏
蘭陵堂：蕭
琅琊堂：王、符、雲、諸葛
樂安堂：孫、任
梁國堂：墨、橋
遼西堂：項
臨川堂：危
臨海堂：屈
隴西堂：李、彭、牛、辛、時、董
廬江堂：何
南昌堂：塗
南陽堂：鄧、韓、姬、趙、葉、白、束、呼、隆、翟、樂
內黃堂：駱
沛國堂：朱、宋
彭城堂：劉、金、錢、曹、袁
平昌堂：孟、管、離、紅
平陵堂：孟
平陽堂：常、饒、汪、仇、巫、來、鳳、管、衛、歐
平原堂：東方
濮陽堂：爰
譙郡堂：曹
齊郡堂：查、晏、覃、富、譚
千乘堂：倪
清河堂：王、張、房、傅、胡
汝南堂：周、袁、梅、殷、商、左、言、汝、南、廖、藍、危
山陽堂：嶽
上黨堂：包、尚、連、鮑、樊
上穀堂：成、侯、冠、榮
始平堂：馮、翁、龐
太原堂：王、郭、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲
天水堂：趙、姜、秦、楊、尹、莊、嚴、皮、艾、狄、桂、上官
魏郡堂：柏
吳興堂：沈、姚、施、尤、明、水
武功堂：蘇
武陵堂：蘇、冉、華、龍、龔、顧
武威堂：石、安、賈
西河堂：林、卜、苟、卓、宰、靳
西平堂：池
下邳堂：余、闕
新安堂：古
薛郡堂：海
雁門堂：文、田、童、農
燕山堂：竇
延陵堂：吳
滎陽堂：鄭、昌、潘
潁川堂：陳、吳、韓、鄔、賴、鍾
余杭堂：隗
豫章堂：羅
中山堂：湯、仲、藺
……
還有一些不屬於郡望，而是來自封號、典故的常見堂號：
半部堂：趙（該支多自認趙普後人，取趙普對趙匡胤說“半部論語治天下”的典故）
汾陽堂：郭（得自郭子儀的汾陽郡王封號）
射潮堂：錢（吳越太祖錢鏐射海潮的故事）
三槐堂：王（宋初王祐植槐三株以象徵子孫位列三公的典故）
四知堂：楊（東漢楊震拒賄，說“天知地知，你知我知”的故事）
守正堂、臥雪堂：袁（漢朝袁安典故）
……
還有一些堂號字義比較寬泛，比如“崇本堂”“世德堂”“敦本堂”“太史堂”等等，就不能從堂號判斷該族姓氏了。
有些比較有名的大族，郡望成為該姓的象徵和代稱，比如隴西（李）、彭城（劉）、弘農（楊）、天水（趙）、太原（王）、京兆（韋）、蘭陵（蕭）、東海（徐）、吳興（沈）、延陵（吳）、博陵（高、崔）、扶風（馬）、陳留（謝）、西河（林）、江夏（黃）、高陽（許）、滎陽（鄭）、汝南（周）等等。比如稱宋朝為“天水一朝”，民國稱大總統徐世昌“東海”如何如何等等。
舉個例子。古籍中記載一事：從唐末至宋朝，寺院深夜輕易不撞鐘，否則有報警之意。楊吳末年，金陵有一寺僧夜半撞鐘，滿城皆驚。官府擒得該僧，按罪應當處斬。徐知誥（南唐烈祖李昪）親審，問其敲鐘的緣由。僧人雲：「夜來偶得詠月詩：徐徐東海出，漸漸上天衢。此夜一輪滿，清光何處無？」徐知誥喜而釋之——東海郡（今山東臨沂、郯城一帶）是徐姓的郡望。楊吳時期，金陵是楊吳政權大丞相徐溫的駐地（楊吳的正式都城是揚州）。徐溫及其諸子，尤其是能力最強的養子徐知誥，早已有篡吳之心，因此認為此詩中的“徐徐東海出”一句是得國吉兆，因此才“喜而釋之”。今人如果不懂郡望的典故，很可能會納悶這個“喜”點究竟在哪裡。
另外從五姓七望、高門大族的郡望，與今天地名的對比，能看出從漢魏到唐末再到今天，北方尤其華北地區政治經濟人口重心地位的下降
博陵崔氏——河北省安平縣
清河崔氏——河北省清河縣
范陽盧氏——河北省涿州市
勃海高氏——河北省南皮縣
蘭陵蕭氏——山東省棗莊市
琅琊王氏——山東省臨沂市
太原王氏——山西省太原縣
滎陽鄭氏——河南省滎陽市
弘農楊氏——河南省靈寶市
隴西李氏——甘肅省臨洮縣
 |
| 八仙綵-林安泰古厝 |
上一篇 剪黏工藝欣賞(廿六) - 台北福景宮 以剪粘作品為介紹重點，本篇則介紹其他工藝裝飾。
 |
| 四尊「人生四暢」木雕的位置，左右各兩尊 |
座落在台北市基隆路、光復南路交匯口的「福景宮」，旁邊高樓大廈林立，傳統寺廟的建築在這裡顯得特別突出。這座位於市區的小廟小廟卻有多組精美的傳統工藝裝飾，包含陳天乞司阜的交趾陶、灰塑上彩作品，陳天乞司阜和陳世仁老師祖孫的剪粘作品，以及黃龜理司阜的神龕木雕等，值得各位朋友一探究竟。
台北福景宮的沿革， 根據'臺灣宗教文化資產'的介紹：
『位於臺北市鬧區的福景宮為主祀福德正神的廟宇，創建於日大正年間（西元1921年），創建之初位於原瑠公圳灌溉範圍，所以被當地民眾視為「顧水土地公」，又因鄰近瑠公圳灌溉支線的小水門（人稱「石景仔」），得名「石景仔土地公」。』
『福景宮現址位於基隆路、光復南路交匯口，緊臨臨江觀光夜市、信義商圈，現址土地是由民國68年（西元1979年），是集眾善信徒熱心捐募向水利會買下，並予以修整。』
『福景宮原是鄰近瑠公圳灌溉支線之鄉土土地公廟，於民國41年（西元1952年）拆除重建，又於民國54年（西元1965年）由陳天乞（西元1906-1991年）率陳世仁（西元1951-年）進行修整。』
原文連結：臺北市福景宮
本篇先介紹這座又稱「石景土地公」廟的幾組剪粘作品。
 |
| 文石書院門額 |
2022年6月我終於第一次前往澎湖，最重要的拜訪目標就是澎湖文石書院，為我多年前寫的「清代在台灣建立，尚存的20所書院」介紹完成這一系列報導的拼圖。
文石書院是昔日澎湖唯一的書院，也是最古老的學校，創立於乾隆三十一年（1766年），後於中法戰爭中受到破壞，日據初期，文石書院被設立野戰醫院，醫院撤走後書院被重修改建為澎湖孔廟。
文石書院坐落在今馬公市新生路澎湖生活博物館旁，為澎湖教育的發源地。
初建之時裡面祀奉了魁星之神，所以又名「魁星樓」，後來又經歷任數次重修；1895年地方人士為了保存中華民族固有文化，將文石書院改為孔廟；直到國88年，澎湖縣政府編列預算重新修建，成為今日樣式，因此目前又稱為「澎湖孔廟」。
 |
| 文石書院與孔子廟簡介 碑 |
文石書院與孔子廟
文石書院的沿革，以及命名為文石書院的原因，澎湖縣政府立的碑文說明的最清楚：
『文石書院與孔子廟簡介
文石書院為乾隆三十二年(西元一七六七年)，第十八任澎湖通判胡建偉所創建者。據志載：胡氏初蒞澎湖，即感於澎湖一隅，自入版圖，已有八十餘年，未設書院，而教官則又遠阻重洋三百餘里，為膠庠之所不及，生童有志師式前賢，問道無門，學鮮良師，致有望洋興嘆之實情，乃於公餘之暇，編輯諸儒入德之方，讀書之法，作文之式以為模範，行季月課之外，並應貢生許應元等之請，倡建書院。既成，榜曰「文石書院」，自任山長。自是化民造士，不遺餘力，蔚起文風。文石者，澎之特產也，其石五彩紛繽，文章炳蔚，以石之文而期品人也，故取而為書院名云。自初建以至日寇陷澎之間， 閱一百二十八年，弦歌不輟，其為澎湖文教發祥之功， 可謂大矣。
初建時規模宏大，一進，前為頭門三間，中架為樓，樓上祀魁星之神，中為講堂，後為後堂，中祀文昌之神，東西兩翼有精舍各十，為諸生讀書之所。後經歷任通判數次重修，互有增刪，至光緒二十一年(西元一八九五年)，日人據臺後，地方人士為保持民族固有文化 ，將書院改為孔子廟。民國五十一年（西元一九六二年)，先總統蔣公 蒞澎巡視，鑒於孔子廟年久失修，諭飭整建 ，改為現狀。
澎湖縣政府立 中華民國六十八年六月』
 |
| 原名登瀛樓的「魁星樓」是文石書院唯一僅存之完整建物 |
 |
| 魁星樓位於孔廟襦星門後方左側 |
 |
| 這兩塊文石書院門額為文石書院之見證 |
 |
| 仰之彌高 |
 |
| 文石書院 |
魁星樓
「魁星樓」當然是標誌性的建築，同樣有碑文說明：
『登瀛樓簡介
文石書院始建時，頭門三間之中架樓，祀魁星之神，名「魁星樓」。嘉慶四年，時之通判韓斐聲移祀魁星神於後堂樓上。道光九年春，通判蔣 鏞移建魁星樓於書院之巽方（今址），以取文明之象，同時易名為「魁星樓」。同治十二年（西元一八七三年）重修，越明年山長施 槃為之記（記存澎湖廳誌）。其節云：「樓高二大有奇，巍峨聳峙，煥然一新，可以窮三十六島之嵯玡，聽三萬里波濤之澎湃，為西瀛之一大壯觀，洵是為士人登瀛之兆焉。」 民國五十二年改建孔廟時，政府珍視文物加意保留，而成為文石書院唯一僅存之完整建物，只因年久，傾圯嚴重，政府乃於民國六十六年依其原形撥專款撤基重建，以存古蹟。
澎湖縣政府製。 中華民國六十八年六月』
 |
| 魁星樓剪影 |
 |
| 魁星樓正面 |
 |
| 魁星樓祀魁星之神 |
 |
| 登瀛樓簡介 碑 |
 |
| 孔廟大成門 |
孔廟正殿（大成殿）
 |
| 澎湖孔廟正殿屋頂 |
 |
| 正殿屋頂泥塑裝飾 |
前一間書院介紹：
台中 大肚磺溪書院 - 書院介紹之十七
台中 大肚磺溪書院 - 書院介紹之十七(續) 屋頂裝飾
資料整理、相片提供：許聖松
關連閱讀：
介紹清代在台灣建立尚存的20所書院
