建築裝飾-龍虎堵

淡水福佑宮-雙龍搶珠 壁堵（石雕）

淡水福佑宮-虎子情深 壁堵（石雕）。這隻老虎照型有點Q版。

中國傳統方位觀念，是以南方在上方，和現代以北方在上方不同。我們看建築的方位方位的時候是讓自己站在建築的大門由內向外望，前方就是南方，後方就是北方，而左手邊是東方，右手邊就是西方。其實中國人的方位觀與五形、五色都有很大的關連，有一組句口訣可以讓我們把這些關係記得牢牢的：

『左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、中黃土』
有關中國的方位觀，請參考此篇介紹   前方南後方北-中國傳統方位的觀念

在傳統建築裝飾裡，左青龍、右白虎幾乎成了台灣道教寺廟一定會有的元素，除了少數的例外，寺廟或是比較正式的官方建築，大門入口兩側的壁堵（或稱為「對看堵」）都會以左龍右虎的裝飾來處理，稱為「龍虎堵」。由於壁堵是牆壁的一部分，龍虎堵最常使用石雕或交趾陶為材質，不過我也看過一些很特別的使用方式，可以展現匠師在製作青龍白虎堵時的創意。中國民間原來也流傳許多與龍、虎有關的神仙、菩薩、故事等，這些素材也經常會被匠師應用，呈現在「龍虎堵」的裝飾作品中。

本篇挑選幾種不同素材所製作的作品，可以看到不同的寺廟如何用不同的創意來各自發揮。

剪黏工藝欣賞(卅一)-台東天后宮 金龍司與後人作品比較

新舊作品比較，差異非常明顯

由於台灣地處亞熱帶，除了高溫多濕的氣候，還有颱風豪雨的侵襲，寺廟所用的傳統建材受到嚴苛的考驗，因此台灣廟宇逐漸形成「30年一小修、50年一大修」的習慣。台灣的寺廟在整修有很多的時候都是採取「打掉重練」的方式處理，屋頂的裝飾首當其衝，因此當一間寺廟重建時很多知名匠師的屋頂裝飾作品也隨之飛灰湮滅，以局部整修替換的方式不是沒有，只有在歷史比較悠久、具有一定規模的寺廟才比較有機會，例如北港朝天宮，而佳里金唐殿也完整保留金龍司所製作的剪粘（當然有經過修復）的案例。

金龍司在台灣承做過的作品在原台南縣的「學甲慈濟宮」、「佳里金唐殿」、「佳里震興宮」、「將軍苓仔寮保濟宮」、原台南市的「竹溪寺」、「昆沙宮」以及「台東天后宮」，其中將軍苓仔寮保濟宮的作品已經完全拆除不復存在，竹溪寺的作品據說已由私人收藏。台東天后宮在民國九十八年（西元2009年）改建，迄一〇二年（西元2013年）落成，這次的大翻修後外觀和台灣現在到處看得到的新式寺廟沒什麼兩樣，原本在屋頂的作品完全換成現代的淋塘作品。所幸廟方還保留下來天后宮正殿前過水廊兩側水車堵上六堵剪粘作品，最早是由金龍司所製作殆無疑義，但後來修復時有一些新的作品看得出來是模仿金龍司的風格，但是工藝的水準還是有一大段距離。

由於新舊作品的工藝水準確實有差異，在同一個地方同時看到新舊的對照其實非常有趣，所以專門寫這一篇介紹。

剪黏工藝欣賞(三十)-台東天后宮何金龍司作品-虎邊水車堵

介紹剪粘大師何金龍的文章總是會提到金龍司在台灣承做過的作品在原台南縣的「學甲慈濟宮」、「佳里金唐殿」、「佳里震興宮」、「將軍苓仔寮保濟宮」、原台南市的「竹溪寺」、「昆沙宮」，另外一座「台東天后宮」則是金龍司在台灣的作品中唯一座不在台南縣市的寺廟。

台東天后宮最近幾年才大翻修，外觀和台灣現在到處看得到的新式寺廟沒什麼兩樣，原本在屋頂的作品完全消失，所幸位於正殿前過水廊兩側的水車堵上還保留下部分金龍司的作品。由於是舊作，和週遭鮮豔的裝飾有明顯的區別。作品有修復過的痕跡，而且是經幾次不同時間的修復，基本上可以分辨出新舊作品。據記載王保原司有參與修復，所以還是有大部分的剪粘人物保留金龍司作品的風格，辨識度很高，當然還有幾尊可以看出是不同的修復，修得非常粗糙。
目前的作品中，左右兩側各有三堵，每堵又有一大二小三幅作品。這則介紹虎邊（右側）水車堵各堵的作品，除了各堵全貌，後面再分別介紹各堵中金龍司所製作人物的細節。

目前我還沒有去研究各堵所代表的故事，請各位朋友多擔待，因此這幾篇何金龍司剪粘作品介紹，請以純記錄的角度來欣賞這些相片。

剪黏工藝欣賞(廿九)-台東天后宮何金龍司作品-龍邊水車堵

介紹剪粘大師何金龍的文章總是會提到金龍司在台灣承做過的作品在原台南縣的「學甲慈濟宮」、「佳里金唐殿」、「佳里震興宮」、「將軍苓仔寮保濟宮」、原台南市的「竹溪寺」、「昆沙宮」以及「台東天后宮」，其中將軍苓仔寮保濟宮的作品已經完全拆除不復存在，竹溪寺的作品據說已由私人收藏。2021年12月23日我專程前往台東天后宮媽祖廟，完成了何金龍司在台灣作品記錄的最後一塊拼圖。

台東天后宮最近幾年才大翻修，外觀和台灣現在到處看得到的新式寺廟沒什麼兩樣，原本在屋頂的作品完全消失，所幸位於正殿前過水廊兩側的水車堵上還保留下部分金龍司的作品。由於是舊作，和週遭鮮豔的裝飾有明顯的區別。作品有修復過的痕跡，而且是經幾次不同時間的修復，基本上可以分辨出新舊作品。據記載王保原司有參與修復，所以還是有大部分的剪粘人物保留金龍司作品的風格，辨識度很高，當然還有幾尊可以看出是不同的修復，修得非常粗糙。
目前的作品中，左右兩側各有三堵，每堵又有一大二小三幅作品。這則先介紹龍邊（左邊）水車堵各堵的作品，除了各堵全貌，後面再分別介紹各堵中金龍司所製作人物的細節。

目前我還沒有去研究各堵所代表的故事，請各位朋友多擔待，因此這幾篇何金龍司剪粘作品介紹，請以純記錄的角度來欣賞這些相片。

剪黏工藝欣賞(廿八)-台南昆沙宮何金龍作品及屋頂剪粘

「李謫仙醉草嚇蠻書」局部

何翔雲（本名何金龍，字翔雲）是廣東潮州汕頭人，光緒二十五年（西元1899）時年十九歲隨師陳武升赴汕頭存心善堂作嵌瓷裝飾，設計鑲嵌的龍鳳錦圖精妙傳神、栩栩如生，技壓群芳，一舉成名。

1927年何翔雲應邀帶徒往台灣傳藝六年，他所製作的剪黏（潮汕當地稱為潮州嵌瓷），人物細緻，備受剪黏界之推崇與讚許，人稱『金龍司』，在日據時代與另一位剪黏名師洪坤福並稱『北洪南何』，即泉州與潮州兩派的剪粘傳承。「北洪」洪坤福來自福建泉州，「南何」何金龍來自潮州普寧，分別為這兩種剪粘流派的開山祖師。

在台期間，『金龍司』的作品有學甲慈濟宮（1927～1929）、佳里金唐殿（1928）、佳里震興宮、將軍苓仔寮保濟宮、台南市竹溪寺、台南市昆沙宮（1931）、台東天后宮。本篇即介紹金龍司在台南市昆沙宮尚存的剪粘作品。

台南昆沙宮最近一次大修是在民國六十八年重建時拆除，歷時八載，於民國七十六年重建完成。幸好在重建時尚保存了正殿壁堵上的兩幅何金龍司的作品，分別是龍邊的「演武廳爭霸」（註：我其實不太確定是否這個故事，但我也找不到任何說明，廟公也不清楚），和虎邊的「醉草嚇蠻書」，而且是金龍司原汁原味的作品，證明金龍司確實參與昆沙宮在民國十九年（1930年）因震災崩塌而重建時的修建。

西湖武秀才崇達公宅第，上灣福神祠

台灣的傳統建築散落各處，要前往拜訪必須自備交通工具，否則有些地方大慨也不容易到達。還好我喜歡開車，有時在前往預定景點的行程中反而會碰到一些不預期的景點指標，如果時間許可通常會順便前往參觀。我就是在這樣的狀況下拜訪「苗栗縣西湖鄉武秀才崇達公宅第」，以及在宅第旁邊的「上灣福神祠」。

新莊慈祐宮(媽祖廟) 屋脊牌頭 交趾陶裝飾

前一篇介紹新莊慈祐宮屋頂西施脊的交趾陶作品時有提到，因為要製作大型的交趾陶卻非常不容易，因此通常體積比較小的交趾陶裝飾較常用在室內，或墀頭、水車堵等面積不大，也比較容易注視的位置。屋頂上當然也有，不過小件的交趾陶放在大面積的屋頂上相對不太能引起注意，所以台灣古建築屋頂上的裝飾還是以剪粘為大宗。然而新莊慈祐宮可能是比較特殊的例子，屋頂用了大量的交趾陶作品成為裝飾的主要工藝，尤其慈祐宮是北部的寺廟，不是在台灣交趾陶發源地的嘉義和台南，更顯的特別。

除了已經介紹過的正脊，屋頂上幾處垂脊的牌頭在這裡幾乎都是用交趾陶作為裝飾，在三川殿正背面的牌頭都以戲齣製作完整的人物故事，其他各處則分別以單一個人物來表現不同的主題，非常有特色。這些作品的作者推測是林再興師傅一派的作品。

新莊慈祐宮(媽祖廟) 屋頂 西施脊交趾陶裝飾

新莊慈祐宮 正面

交趾陶是古建築裝飾很常用的素材，屋頂裝飾也常會用到。製作精良的交趾陶可以將人物的型態、動作等表現得淋漓盡致，不過因為要製作大型的交趾陶卻非常不容易，因此交趾陶裝飾較常用在室內，屋頂上當然也有，不過小件的交趾陶放在屋頂上不太能引起注意，所以通常以小幅作品居多，台灣古建築屋頂上的裝飾還是以剪粘為大宗。

台灣交趾陶發源地在嘉義和台南，因此南部的寺廟屋頂上確實比較常看到大量以交趾陶製作的裝飾，但位於大台北地區的新莊慈祐宮顯然是比較特殊的例子。新莊慈祐宮的屋頂在幾處正脊的西施脊，以及所有的牌頭這些最顯眼的地方用了大量的交趾陶作為裝飾。這些交趾陶作品的作者並沒有紀錄官方記錄，只有根據一些文史作者研究，推測這些作品是林再興師傅一派的作品。請參考著名的部落客 台北人 的文章。

新莊慈祐宮屋頂裝飾的大量交趾陶裝飾，都是非常精緻的作品，幾處屋頂正脊的戲文人物尤其精彩，整體佈局，人物的動作、姿勢與神采，顏色的搭配等等都可以看出其工藝的水準。
這些交趾陶作品我將分兩篇介紹，這一篇集中在幾處西施脊的作品，第二篇則會集中介紹所有牌頭的人物。西施脊因為長度的關係，通常會必須考慮用比較完整的故事來表現，例如「八仙」，有故事性又能塞滿長長的空間。在新莊慈祐宮，工藝師則完全用戲齣的故事和人物來表現，將交趾陶細膩的特色充分展現出來，而且在西施脊的作品也會一併考慮故事的背景，因此也會將故事場景裡的建築或自然物一併設計製作出來，每一幅作品都非常有可看性。

鹿港武澤宮 百年紙塑神像

鹿港武澤宮 正門

 
鹿港武澤宮是鹿港杉行街的角頭廟，供奉許府三王爺及原本鄰近美市街上，因馬路拓寬而拆除的「安南宮」吳府千歲（也是角頭廟）。角頭廟是鹿港這裡非常有特色的信仰網絡，鹿港除了大廟宇如天后宮、龍山寺、城隍廟，在街道上還有許多大大小小的宮廟，這些多半是地方的「角頭廟」，供奉「王爺」。角頭廟除了廟內神祇外，有一個特色是鎮守在轄區內的「兵營」，在廟宇四周巷道都可以看到代表外兵營的彩色紙馬鎮守，通常其他宮廟都是由東西南北中五營天兵天將駐紮，但杉行街的武澤宮卻是由十營兵馬負責鎮守。

王爺信仰大多來自對岸的泉州人，祭拜的對象是當地的「祖佛」。「祖佛」的涵意，一為祖先奉祀的神明；一為當作祖先奉祀的神明，因此王爺信仰有很重的地方轄區以及血緣色彩。

鹿港杉行街武澤宮另一個特色是保存了三組百年紙塑神像，是日據時代鹿港紙塑大師丁戶手作，非常精緻珍貴。這三組紙塑神像，分別是在龍邊還有旁祀的王爺塑像，正殿右側是轎班，以及左側的將軍府天兵天將。

剪黏工藝欣賞(廿七)-大甲文昌祠 新舊作品記錄

 2015年11月我第一次拜訪大甲文昌祠，當時屋頂搭上保護鐵棚正在進行整修，屋頂上的剪粘作品在該次整修中拆掉重做。鐵棚下光線很暗，但習慣使然我還是將當時屋頂上的剪粘作品拍照做了記錄。今年 (2023年) 我再一次去拜訪大甲文昌祠，這時的屋頂剪粘作品已經煥然一新。

早期的相片塵封已久，本來有可能繼續沈睡，因為這此拜訪後整理發表大甲文昌祠的裝飾創作，因此剪粘舊作便也一起整理出來展示。

很慶幸能夠拍到這些舊作的紀錄，雖然因為鐵棚下光線很暗以致拍攝的效果不好，勉強用後製把亮度加強，但顏色顯然還是有些失真。這些作品用簡潔的瓷片來塑型，沒有太清楚的細節，儉樸的可愛，個人蠻喜歡這些作品，因此再次以部落格文章整理分享，同時也把新的屋頂剪粘一併呈現，成為難得的比較記錄。我在稍做比較後，發現新的作品應該是沿襲舊作的題材重新製作，因此本篇就依每項題材新舊併陳來介紹。舊屋頂剪粘作者找不到記錄，新的屋頂剪粘則是由工藝師董添益製作落款。

台灣俚語（高級班）

 

全會唸，懂意思，那你的台語 屬於高級班。

陳三火大師剪黏藝術-「媽祖」

農曆三月廿三日是天上聖母聖誕🍑🍑🍑。天上聖母是台灣民間信仰中非常重要的神祉，在台灣有媽祖、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆等不同的尊稱。農曆三月台灣幾座著名的媽祖廟都會有繞境的活動，各地寺廟也組織進香團去進香，因此有「三月瘋媽祖」之稱。

媽祖姓林，相傳在北宋建隆元年（960年）出生於清源軍泉州莆田縣湄洲島東螺村。民間傳說媽祖「出生時不啼哭」，因而取名為「默」。自北宋開始人民開始神格化媽祖（興化人對女性祖先的尊稱）崇拜，並受人建廟膜拜，復經宋高宗封為靈惠夫人（或作靈慧夫人），成為朝廷承認的神祇，並在元代忽必烈大汗時，被封為「天妃」，清康熙皇帝再加封至「天后」，清末時，封號共有數十種。媽祖信仰自福建傳播到澳門、浙江、廣東、臺灣、琉球、日本、東南亞（如泰國、馬來西亞、新加坡、越南）等地。另外在華東和中國北方沿海地區的天津、上海、南京，以及山東、遼寧部分地區也有少量天后宮或媽祖廟分布。

火獅 陳三火老師在2013年創作了「媽祖」這一組立體剪黏作品，目前是火獅麻豆的工作室「台灣工藝之家」鎮館之寶。

這是火獅用「自然摔碎找尋元件」的技法，將原本較為平面的傳統技藝，提升為更具神韻的立體作品。整組作品包含媽祖聖相，侍女和左右護法千里眼、順風耳將軍。作為鎮館之寶，在幾次火獅的大型剪粘作品展覽中都曾經現身參展。本篇就以在火獅麻豆的工作室和歷次展覽中所拍攝的內容，挑選多張相片，並特別以多張細部的近照來介紹這組作品，讓各位讀者看看火獅如何 “以敲代剪” ，並選擇出各種不同顏色和圖案的瓷片來搭配衣服的樣式，以及像變魔術般將堅硬的陶瓷碎片幻化成流暢的衣服縐折和裙襬這樣的立體創作。其實作品中還有很多細節，譬如這尊媽祖聖像的「官帽」，一般都是用冕旒式珠簾來表現，陳老師提到在製作時敲破的瓶罐剛好有一片流線式的瓷片，它的形狀感覺就和珠簾一樣，作為珠簾的官帽，非常契合，成就獨特的質感。

天上聖母

左右侍女

千里眼、順風耳

這組左右護法的架勢也和一般的千里眼、順風耳姿勢不同，據火獅說明這是參考豐原慈濟宮的神尊製作的。說起來豐原慈濟宮也是他第一次用花瓶打破當剪黏素材而開發出 “以敲代剪”「自然摔碎找尋元件」的隨緣敲擊技法，將剪黏由匠轉藝值得紀念的地方。

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資料整理、相片提供：許聖松
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閩南紅磚文化欣賞之(九)-林本源園邸、彰化孔廟

 

台灣早期閩南移民的聚落沿襲用紅磚為主要建材，即時到現在鄉下地方還是有許多紅磚厝。2017年去了一趟泉州後第一次見識到「閩南紅磚文化」，認真記錄才發現以紅磚所做的磚砌和磚雕裝飾竟然可以有哪麼多的變化。在那以後我去拜訪古建築時自然也會注意記錄紅磚的磚雕和磚飾。

台灣的一些著名民宅或是歷史悠久的寺廟還是可以看到紅磚裝飾的運用，只是很少像泉州當地那樣在一個區域內集合大量不同的創作，絕大多數台灣的建築比較常看到的是一組或兩組磚雕。前一篇介紹的大肚磺溪書院是目前我所知道運用磚飾創作最豐富的紅磚建築，本篇接著介紹另外兩處，磚飾的樣式雖然沒有磺溪書院那麼豐富，但也算應用磚飾應用相對豐富的閩南建築了。