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| 八家將之刑具爺和差爺 |
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| 八家將之甘甘鵬飛、 柳鈺將軍 |
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| 八家將之謝范將軍（七爺八爺） |
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| 八家將之春夏大神 |
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| 八家將之秋冬大神 |
陳三火老師在2004年創作的八家將剪黏系列作品，當時火獅的技藝工法正在由傳統的技法改變，以敲碎的花瓶雕塑成立體的作品。八家將作品可能是轉變時期的試驗作品，卻帶出一種不同的風格，以堅硬的瓷器來塑造柔軟、飄逸的衣服皺折，而且在不管是扮相、架勢、顏色選用、配件搭配等都很有講究，已經跳脫傳統工藝的範疇，往藝術創作的方向前進。
陳三火老師的八家將剪黏系列作品除了四大將軍和四大帝君之外，另外再加上刑具爺和差爺合計十尊，目前已蒙有緣人收藏。我從第一次參觀老師在「奉天宮特展」的展覽作品後，便開始在歷次參觀火獅的作品展時所進行拍攝紀錄，終於能夠完整呈現這一個系列的作品。
本篇介紹的文字說明主要是來自 「火獅之變-陳三火剪黏工藝」一書，但先前分組發表於臉書時分別有網友對內容予以指正，我再參酌其他資料完成。以下就依照火獅作品內容分組介紹。
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| 清明節，以「白無常」(右)為代表 |
看看神祖牌上的堂號逐步明瞭
「堂號」！我們的祖先來自何處？
我們的語言出自何處？
「堂號」！無論您是400年前、200年前、77年前、或何時來台，都是台灣人也是中國人，只有「堂號」能讓您完全了解。
「台灣人」的祖先大都是來自中國北方的中原地區，祖先為了逃避北方匈奴的侵略，而南遷到中國大陸東南沿海地區，所以「台灣人」大都是來自北方的中原漢人。
「五胡亂華」之後，華北經過長期戰亂，原先在河洛地區的(河圖與洛書，是中國古代傳說中，上天授與的圖象、數列)。
知識分子、士、農、工、商…等紛紛逃亡到江南地區避亂，也有族群避難遷徙，輾轉來到閩南泉州、漳州、潮州 、汀州或梅州、惠州…等地區定居。
河洛叫做「河圖與洛書」，河洛就地區來講，就是中國河南、洛陽一帶地區，廣義泛指「中原」。
為了讓後代子孫認識自己祖先的來處，使用「堂號」讓不同時間到達的移民，可以辨認自己的宗親，得到暫時的照顧。
久而久之，「堂號」成了姓氏宗親聯誼的代號。
「堂號」也可以使後代子孫認識自己祖先發源處，可以知道先人從哪來？
世界只有中國有「堂號」，我們不能讓「堂號」消失。
現今中華民族的族群當中，「堂號」最完整的只剩下客家族群。
堂號即祠堂的名稱或稱號，主要用於區別姓氏、宗族或家族、地名（姓氏宗族的發源地）。堂號除在祠堂使用外，還會在 族譜、宅院、牌位、墓碑 等處使用。
以下我們從堂號來參考祖先從哪裡來?
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| 許氏鄂祖祠中央的一組花鳥嵌瓷作品 |
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| 子文許公祠中央的一組花鳥嵌瓷作品 |
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| 修德堂-許氏俊祖祠品項保持較好的一組嵌瓷作品 |
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| 智千許公祠品項保持較好的一組嵌瓷作品 |
接續前一篇，接著介紹位於建築群左側的「修德堂-許氏俊祖祠」和「智千許公祠」。和主座許氏家廟一樣，這兩座宗祠的屋頂西施脊有一整排的嵌瓷裝飾，除了金龍司最拿手的飛禽走獸、花草、博古圖、花籃之外，這兩座宗祠倒是多了一些人物的作品。由於泥塑人物的頭風化嚴重，再加上瓷片也脫落不少，很難說出這些人物到底是誰，不過我猜應該是八仙的可能最高。金龍司在台灣留下的剪黏人物作品，不論臉譜、表情、姿態、扮相等，都非常生動的表現出不同的角色性格及體態，而且靈活運用各種細膩、費工的剪黏手法，例如潮式嵌瓷最常看到的「摃槌」與「甲毛」這種紮實的「剪功」，去參觀過佳里金唐殿、震興宮和學甲慈濟宮等處作品的朋友一定印象深刻。然而這裡的人物卻遠遠不能和金龍司在台灣留下的人物作品相比，這處宗祠的嵌瓷還是以比較傳統的飛禽走獸、花草、博古圖為主，當然細緻的程度絕對是令人讚賞。
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| 何金龍司的作品作工精細，飛禽走獸、花草等，架勢逼真，而且粗細的掌握恰如其分。 |
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| 本篇介紹位於建築群正中央的主座許氏家廟屋頂嵌瓷 |
2019年8月我參加由陳仕賢老師策劃的【跟著堂主去旅行】潮州古建築團前往潮汕地區參訪，第一次見識到潮汕地區驚人的工藝發展，過程中驚嘆連連。這次行程特別安排到金龍司的原鄉參觀了兩處大師所製作的潮州嵌瓷作品，『郭厝寮許氏宗祠群』和『泥溝村崇本堂』，發現金龍司在潮州當地所留下來的屋頂剪黏（潮州當地稱為「嵌瓷」）作品，其精緻的程度和台灣各地的所留下來的剪黏工藝有些許不同。
台灣古建築常看到的剪黏工藝有兩大流派「北洪(洪坤福) 南何(何金龍)」，其中何金龍是廣東潮州汕頭人，他所製作的剪黏，人物細緻，備受剪黏界之推崇與讚許。1927年金龍司應聘來台灣為南部幾座寺廟製作剪黏裝飾，尤其佳里金唐殿上完整保留大量金龍司的作品，是國寶級的文物。
何金龍，字翔雲，廣東汕頭人，公元1878年生於廣東普寧縣田心村（今普寧市占隴鎮），公元1945年卒於柬埔寨金邊，享年六十七歲。師承潮州名師，為清末民初汕頭地區的"剪黏"司傅，人稱『金龍司』，亦擅長畫畫，作品習以『翔雲』、『雨池氏』字號落款。
何氏在台灣的作品除了最著名的「雙鳳朝牡丹」外，現存在南台灣的作品都是以人物為主，尤其佳里金唐殿上完整保留大量金龍司的作品，反而作工極為精細的飛禽走獸、花草數量相對比較少。這趟行程我們所參觀金龍司兩處宗祠的厝頂剪黏作品，是以大量的飛禽走獸、花草、博古圖為主軸，兩者的呈現方式有很大的不同。
本篇先介紹保存狀況比較不佳的郭厝寮許氏宗祠建築群剪黏（以下一律改用當地的稱呼「嵌瓷」稱之）作品。
五棟建築有兩種不同的潮州嵌瓷風格，藍氏通祖祠的屋頂有重修過，屬於近代風格的作品，但是兩旁四座大夫第的屋頂和三落埕一樣，應該也是從清代留下來的作品，工藝非常精細，顏色使用也比較含蓄，和我們台灣所熟悉的何金龍司作品有同樣的風格。使用的主題則以富貴的花卉鳥獸、魚蝦、昆蟲、博古圖等，營造吉祥、長壽、如意、富裕、和諧等裝飾。
有關南盛里以及藍氏通祖祠屋頂新修建的嵌瓷的介紹，請連結到以下的篇章：
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| 雙鳳朝牡丹：在潮汕經常可以看到的裝飾主題。 |
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| 這裡嵌瓷製作的特點就是精細。 |
廣東汕頭澄海樟林古港是一個有歷史的港口，引述百度介紹樟林古港：『樟林古港的歷史成為汕頭作為“海上絲綢之路”起源地之一的重要見證，在“海上絲綢之路”的形成和發展中起過重要作用。清代康、乾年間，樟林是廣東較大港口之一，是潮汕地區紅頭船航泊的基地。當時，潮州活動貿易的興起，使樟林迅速趨於繁榮，樟林的先輩，移居海外的也日益增多。上世紀初，樟林還被標入了英國出版的世界地圖。鴉片戰爭之後，汕頭港逐漸取代樟林港，樟林遂轉為內地埠市。
“海上絲綢之路”是連接世界文明的海上大動脈，是溝通東西方商貿與文化往來的重要橋樑，汕頭的樟林古港作為“海上絲綢之路”起源地之一，在“海上絲綢之路”的形成和發展中起了重要作用。』
可能是因為這樣的歷史因素，樟林古港似乎從晚清後就一直沈睡至今，而且近年來也沒有趕上改革開放的浪潮，當地的建築大部分被完整的保留下來，不過也因為沒有太多整修，大部分的房舍看起來非常老舊。就像本篇介紹的三落埕，它也是南盛里這大型聚落的一部份，南盛里以"五巷三埕一池"為網路，三落埕為"三埕"之一。該埕有三座"四點金"建築風格的潮汕建築連在一起，故將三座大屋前的大埕稱為"三落埕"，畢竟這裡曾經輝煌，三落埕的屋脊都有潮州嵌瓷裝飾，我自己猜測，這些嵌瓷裝飾應該是清代完成保留至今的作品。
雖然此行以記錄潮州嵌瓷為主要目標，但潮州工藝實在太驚人了，各式各樣的建築裝飾工藝當然也沒有放過，例如 '從熙公祠'、'己略黃公祠'、'泥溝村崇本堂'等，棟架裝飾木雕之精緻華麗，真的是讓人嘆為觀止。和這些著名的清代建築比起來，丁宦大祠堂「原為明代建築，八十年代初，丁公之後捐資重修，古祠煥然一新」，建築棟架的木雕裝飾是不是有保留住明代木雕的風格，在原有作品上重新上漆，或是重新雕刻製作不得而知，但風格獨特，尤其是木雕上所施的彩繪也有非常高的水準，至少反映了潮州地方八十年代的某種建築風格。
木雕的流派等並不是我的專長，所以無法多做說明，唯一可以辨別的是潮州工匠似乎很喜歡以各種不同的動物作為主題，而且變化豐富，看官可以從束隨、束木上所雕刻的動物看出端倪。本篇純粹以大量圖片來欣賞風格獨特，而且彩繪非常精美的木雕裝飾作品。
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| 丁宦大宗祠 門樓 |
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| 門額上面刻“丁宦大宗”四個鎦金大字 |
丁宦大祠堂位於潮州的潮安縣磷溪鎮仙田鄉，相關的介紹資料很少。據百度的介紹：『在潮安縣磷溪鎮仙田鄉，有一座坐西北、向東南，三進格局的宗祠，占地面積約六百五十平方米，該祠為仙田鄉丁氏崇祀其入潮始祖丁公允元之祠堂，堂號為丁宦大宗祠。
該祠原為明代建築，八十年代初，丁公之後捐資重修，古祠煥然一新。』
八十年代初修建的丁宦大宗祠，是在大陸1978年實施改革開放後不久，雖然在60年代經過文革的洗禮，但可以看出來那時修建的建築還非常完整的呈現潮式木雕、彩繪、剪黏等建築裝飾工藝，並沒有因為文革而有斷層，某種程度讓我們看到了那個年代所興建潮州宗祠建築樣貌。
丁宦大宗祠的建築裝飾當然有許多值得介紹的地方，不過因為這系列介紹的是潮州嵌瓷工藝欣賞，所以我還是先介紹屋頂的嵌瓷作品。
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| 金包里慈護宮門樓上面的裝飾 |
新北市金包里(金山)慈護宮是一座已有200多年歷史古廟，也是當地的信仰中心，於2019年6月17日受新北市文化局列管為「歷史建築」，但因年久失修，每逢大雨就多處漏水，廟方於是規劃修建，於2020年3月17日和建築師簽約進行規劃設計。
今年五月我走北海岸路過金山時有繞到慈護宮去拍照，不過當時因為疫情關係寺廟裡面管制較嚴，我就沒有進到廟內，因此只在外頭拍照屋頂以及門樓的裝飾。近日聽聞金包里慈護宮已經開始重建，門樓也已拆掉準備建臨時的場所。當時拍的相片已經成為歷史，因此整理出來作為記錄留存。
這些剪黏作品使用玻璃為材料，其實目前的狀況已經脫落的很嚴重，再過一些時間恐怕也得重新修建。雖然這座門樓目前已經不再存在，但還是在2020年用相片見證了一個曾經存在過的的剪黏工藝。
