陳三火老師創作- 麥寮玉安宮「張聖真君」像

張聖真君像（局部）

2020年5月1日勞動節，我安排了一個行程專門去拜訪何金龍和陳三火兩位剪粘大師的作品，行前請教火獅陳老師建議的作品參訪地點，他介紹我去麥寮 架仔頭玉安宮。麥寮玉安宮，這個多數外地人根本不知道的地方廟宇，卻有一幅由剪黏大師陳三火老師所創作的「法主公張聖真君」剪粘人像，這尊13尺高的聖像鑲嵌在一座三層樓建築的牆上，寬 3MX高4M，可能是目前所知最大的單一人像剪粘創作。

如何安太歲

安太歲的典故
中國古代的星象體系裡面有有五星，即五大行星的觀念，這五大行星一年四季都看得見，通常我們在夜間往天空看，都可以清楚看到五星。
太歲五星各有掌管，分別為：
春歲星（木星）：掌管一個國家的國運，民心和農業；
夏熒惑（火星）：紅星偏紅在南方，掌管治安、交通；
秋太白（金星）：與軍事相關，主國家是否有有兵險、戰爭；
冬辰星（水星）：主人口流動，民生經濟發展，以及整年的降雨量；
四季鎮星（土星）：掌管中央集權與地方政治的發展，房地產，地震等。

其中春歲星（木星）和太歲的信仰直接關連，
＊太陽系的行星都是繞著太陽運轉，像地球繞行太陽一週365天，有四季之分。歲星木星是地球的120倍大，轉的速度比較慢，而且轉的方向和地球相反。木星離太陽較遠，它繞行太陽一週等於十二年，星象學家將木星刻度切成12份，正好是十二地支，並以十二生肖為代表。每年會有一個生肖的方位衝到木星，也就是我們俗稱的犯太歲。
＊十二生肖是由二十八星宿而來，十二生肖每一年都會輪流衝到木星，故需以生肖的順序安太歲。

太歲星君就是天界的執行官，他代表玉皇大帝有無上威權，任何神明見到他都要敬畏，這是太歲的意義。所謂犯太歲，就是阻礙到太歲的行進路線，就好像我們的車輛檔在太歲坐車的前面，趕快閃開就好；沖太歲則是去衝撞太歲，問題比犯太歲嚴重，故沖太歲要特別注意。所以犯太歲這一年可能還是會升官發財，但是身體不平安，常常得病或有血光之災，事業衝突也會比較多。但是沖太歲則比較嚴重，可能會有車禍、命關、離婚、在職場被打壓、有理說不清、功勞都被別人搶去等等，所謂諸事不順。所以生肖在當年犯太歲和沖太歲者，都需要安太歲。

一座令我感動的寺廟 - 台東聯天宮(二、內部陳設與裝修)

神龕上的媽祖左右護法：千里眼、順風耳

在台東天后宮附近巷內的「聯天宮」雖然老舊，但是聽到同學陳述建廟的過程是由當地的信眾有錢的出錢，有力的出力參與擔土挑石興建，對「有錢出錢、有力出力」這樣的情境特別感到溫馨。雖然常聽到「有錢出錢、有力出力」的敘述，但我第一次感動於這種情境。

另外一個值得提的是它的內部裝修，我猜想當時可能沒有專門建廟的工匠，信眾卻憑自己的力量，盡量保留一般寺廟的元素，所以這裡的各種裝飾工藝雖然不是最精緻的，卻是該有的元素也都不缺，或者是想辦法用不同的方式來代替，是我另一個感動。

更棒的是，這間地方的小廟因為香火不盛，建築裝修本身幾乎沒什麼大的改變，除了正立面明顯有重新彩繪過外，其他內部的設施幾乎完整保留下來，為當時興建時的一些裝飾內容留下很好的紀錄。

這一篇就繼續介紹聯天宮內部的裝修和陳設。

神龕、媽祖主神及配祀諸神

正殿媽祖神龕全景

神龕上供奉的諸神

神龕上的一對龍柱，同樣的也是用洗石子工藝製作，而非木材雕刻。

千里眼、順風耳。衣服特別鮮豔，有「大神將」的風格。

由五營旗大小，就可以知道神龕上的千里眼、順風耳其實並非大尊神像。

中壇元帥哪吒三太子

中壇元帥哪吒三太子

一般媽祖廟神龕的前方都會擺置大型的塑像，但這裡就用大神將替代了，心意到就好。
這尊是順風耳。

神龕前方的千里眼大神將

香爐

廟內其他設施

相當於一般廟拜殿位置的一對花鳥柱，洗石子工藝製作。

相當於一般廟拜殿位置的一對龍柱，洗石子工藝製作。

福德正神神位，供桌就是簡單的桌子，沒什麼裝飾。

「日，麒麟」。我很喜歡這組剪粘，感覺製作的匠師並沒有受過專業的剪粘製作訓練，依樣畫葫蘆所做的作品，但確有一種特別的神韻，能夠一直保留下來也是很棒的事！

剪粘麒麟近照

註生娘娘神位，同樣是簡單的供桌。

「月、鳳凰」剪粘作品

剪粘鳳凰近照

這裡沒有太歲殿，但是拜太歲是很重要的事，所以用簡單的太歲燈來取代。

聯天宮是一座鋼筋水泥建築，原不需要木架構。信眾自己興建的廟宇可能沒有斗拱架構的技術，於是用最簡單的形式來示意，讓這間廟有了中式寺廟建築的味道。

我非常喜歡這兩對鰲魚雀替。聯天宮整座建築用的最多的是洗石子工藝，一般寺廟常用的木雕並不多。我猜測當時可能也沒有木工，可是鰲魚雀替這麼重要的元素還是必須呈現出來，可以看到這四隻鰲魚雀替其實不是傳統的雕刻造型，而只是用木板（不是木頭）簡單處理。雖然不精緻，且有一種粗獷的美感。

兩邊的牆壁沒有水車堵，但一般寺廟通常會有水車堵裝飾，因此這裡刻意弄了一個框，並以剪粘作品裝飾，我也覺得這就是信眾的誠意。

 

 

 

資料整理、相片提供：許聖松
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 何金龍大師剪黏藝術欣賞
「剪黏」專題-台灣寺廟篇
「陳三火老師 剪黏創作」專題
「潮州嵌瓷」專題
「剪黏」專題-泉州篇
「剪黏」專題-馬來西亞檳城篇

一座令我感動的寺廟 - 台東聯天宮(一、外觀)

聯天宮原名接天宮，建於民國四十四年，七十三年奉神諭改為聯天宮。

2021年12月23日專程前往台東天后宮紀錄何金龍司的剪粘作品，因為朋友的推薦，我也順便參訪在天后宮附近的「聯天宮」。這是一間又老又舊的小廟，我們在西部看過許多大大小小新舊的寺廟，坦白講這一間廟一點也不起眼。不過帶我去的大學同學，現在在台東專科學校任教的盧老師告訴我，這間廟是當地的信眾有錢的出錢，有力的出力興建而成，她的阿公、阿媽也參與擔土挑石，所以是一座和當地人民很有感情連結的寺廟。

早年台東地處偏遠、交通不便，不容易請到西部有名的匠師前來施作，像聯天宮這樣在台東的地方小廟應該也是如此。但是在參訪了以後，感覺到這座廟的建築和裝修，各種裝飾工藝雖然不是最優秀，甚至有些裝飾的作法因陋就簡，或不得不用其他的方式來代替；裝飾的內容也不像西部寺廟般那麼華麗，但是麻雀雖小五臟俱全，該有的元素也都不缺，可以看出信眾以最大的誠意來建造此廟，令我非常感動。

中文萬歲！

看完此文，勝讀十年書！

當全球爭學中文，悔不會中文時，有個地方竟是身在福中不知福，要自我閹割祖傳的中文？

老外史密士被派到台灣分公司當總經理。我去看他，他從抽屜拿出一本筆記本，密密麻麻寫他學中文的各項心得。他翻到中間的某一頁，上面註記著：

一『首』歌、

二『隻』駱駝、

三『張』桌子、

四『門』炮、

五『把』扇子、

六『輛』汽車、

七『架』飛機、

八『根』柱子、

九『條』絲瓜、

十『面』鏡子、

十一『尾』魚、

十二『道』菜…。

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿七)-潮州韓文公祠

韓文公祠位於廣東省潮州市區橋東韓山（筆架山）中峰西麓，是紀念唐代文學家韓愈的祠。主祠內正中龕置韓文公坐像，環壁豎立或鑲嵌歷代碑刻四十通，觀察其內部陳設，比較不像寺廟，更像是紀念館。祠始建於南宋淳熙十六年（西元1189年），元、明、清歷代均有維修。現主體建築基本為明清遺構，具當地的報導，整體建築古樸典雅，融合了潮式、廣式的建築風格。該祠是中國現存歷史最久遠、保存最完好的韓愈祠宇，是歷代潮州士庶祭祀憑仰韓愈的處所，蘇軾曾寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺。”遂成天下定論。以“昌黎”為郡望的唐朝著名文學家韓愈諡號“文”，人稱“韓昌黎”，又稱“韓文公”。

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿六)-盧芝高 青龍古廟 劇出人物

趙子龍救阿斗

封神榜

 
熟悉台灣寺廟屋頂剪粘的同好應該對屋脊牌頭處的戲齣人物一點也不會陌生，台灣這裡的作法不管是剪粘或交趾陶通常都會搭配景物或甚至建築，重現故事的情景。台灣在牌頭做戲齣裝飾的作法，我認為是源自於潮州嵌瓷。

在廣東潮汕地區一般寺廟或宗祠等建築物的屋頂都會用潮汕地區富有地方特色的民間工藝—嵌瓷來做裝飾，也被稱為「屋頂藝術」，而特別在牌頭的地方潮汕人喜歡用戲劇故事、民間傳說的人物裝飾來製作，因此潮汕地區有句俗語，叫做「厝角頭有戲出」，指的是潮汕人屋頂上的裝飾，或是用另外種說法就是「厝角頭做大戲」。

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿五)-盧芝高 青龍古廟前座屋面

廣東潮州青龍古廟無疑是潮州人非常重要的民間信仰重地，這座廟的嵌瓷是工藝美術大師盧芝高的得意之作。盧老師除了承擔了廟主體和獨立拜亭屋脊、垂帶的嵌瓷項目，還包辦了室內壁畫。最特別的是，這座廟主體和獨立拜亭的嵌瓷工程分別於1994年和2012年完成，時間相差將近20年卻均由盧大師承作。盧老師提到：『青龍古廟是潮州人的地頭父母，很有名。假如中間換了別人去做，處理得不好，外地人來參觀，罵的是我。』因此嵌瓷藝術處理形式在藝術風格上得以一脈相承。

有關盧芝高大師、潮州青龍古廟，以及盧大師與潮州青龍古廟的關連。請參考前篇有簡單的背景介紹。
潮州嵌瓷工藝欣賞(廿四)-盧芝高 青龍古廟之拜亭

我分成幾篇文章詳細介紹青龍古廟的嵌瓷裝飾。這一篇接著介紹前座屋面的嵌瓷，這是整座青龍古廟最耀眼的裝飾空間。

潮州青龍古廟 正面

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿四)-盧芝高 青龍古廟之拜亭

青龍古廟 拜亭屋頂嵌瓷

我們在台灣比較少聽過盧芝高先生的大名，不過盧先生在廣東潮汕的工藝界可是舉足輕重的人物。

盧芝高先生，筆名山石；2012年，潮州嵌瓷被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，盧芝高為該項目代表性傳承人；他同時也是廣東省工藝美術大師、潮州嵌瓷博物館館長、芝高嵌瓷藝術研究所所長、潮州市工藝美術家協會副會長、高級工藝美術師、潮州畫院畫家。最令人感動的是，他憂心嵌瓷工藝若不投入更多的人力財力，將瀕臨失傳。如何讓這門傳統民間美術工藝得以更廣泛地傳承下去，成為國家級代表性傳承人盧芝高最為關切的問題。所以他自掏腰包，在潮州「嵌瓷博物館」開培訓學校，在他目前招收的20多名學徒中，有幾名是他家族嫡系後人。每年支付給學員的工資就是一筆不少的開支。「潮州嵌瓷博物館」是一座占地6000平方米的園林式建築，位於潮州市金石鎮湖美村，由盧芝高和他的兄弟們一起出資興建，於2013年對外開放。

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿三)-盧楷生作品 潮州古大士庵

「雙鹿法輪」及西施脊的八仙裝飾全景

廣東潮州古大士庵供奉觀音大士，是一所佛教寺廟。前一篇介紹的從熙公祠所採用的嵌瓷裝飾是在宗祠的西施脊上使用潮州式傳統的佈局，古大士庵嵌瓷的主題則回到一般潮州寺廟常見的題材，尤其是加上佛教關連的裝飾主題，和這座寺廟的屬性相呼應。屋頂的正脊，是寺廟宗祠屋頂裝飾最精華之處，有別於潮汕的寺廟宗祠屋頂上方常用的「雙龍搶珠」、「雙龍寶塔」，「雙鳳朝牡丹」等主題，製作此寺廟嵌瓷的盧楷生司在此採用了「雙鹿法輪」（註），不僅醒目，而且與佛教故事有所關連，讓人一看就知道這是一座佛寺。

盧楷生是盧芝高老師的侄子，也是盧芝高老師的徒弟。

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿二)-盧芝高作品 從熙公祠

我們在台灣比較少聽過盧芝高先生的大名，不過他在廣東潮汕的工藝界可是舉足輕重的人物。
盧芝高先生，筆名山石；2012年，潮州嵌瓷被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，盧芝高為該項目代表性傳承人；他同時也是廣東省工藝美術大師、潮州嵌瓷博物館館長、芝高嵌瓷藝術研究所所長、潮州市工藝美術家協會副會長、高級工藝美術師、潮州畫院畫家。最令人感動的是，他憂心嵌瓷工藝若不投入更多的人力財力，將瀕臨失傳。如何讓這門傳統民間美術工藝得以更廣泛地傳承下去，成為國家級代表性傳承人盧芝高最為關切的問題。所以他自掏腰包，建造嵌瓷博物館、開培訓學校，在他目前招收的20多名學徒中，有幾名是他家族嫡系後人。每年支付給學員的工資就是一筆不少的開支。

何金龍司剪黏藝術-「八仙鬧東海」和「蘆花河」

蘆花河局部

八仙鬧東海局部

台灣古建築常看到的剪黏工藝有兩大流派「北洪(洪坤福) 南何(何金龍)」，其中何金龍是廣東潮州汕頭人，他所製作的剪黏，人物細緻，備受剪黏界之推崇與讚許。1927年金龍司應聘來台灣為南部幾座寺廟製作剪黏裝飾，尤其佳里金唐殿上完整保留大量金龍司的作品，是國寶級的文物。
2019年8月我前往廣東省潮州普寧市參訪，特別到金龍司的原鄉參觀了幾處大師所製作的潮州嵌瓷作品，不過我所參觀的何大師作品以民宅裝飾為主，裝飾主題以花草、鳥獸、博古圖為主，人物作品沒機會看到；反而是保留在佳里金唐殿的作品有眾多的人物作品，可以讓我們看到金龍司的功力。

潮州嵌瓷工藝欣賞(廿一)-何金龍司的《雙鳳朝牡丹》作品

臺灣的剪黏匠師分為泉州與潮州兩派，也就是北洪（洪坤福）南何（何金龍），洪坤福來自福建泉州，而何金龍就是在台灣開枝散葉的潮州派剪黏（當地稱為嵌瓷）開山祖師。
2019年8月我前往廣東省潮州普寧市參訪，特別到金龍司的原鄉參觀了幾處大師所製作的潮州嵌瓷作品。回來後為了寫文章介紹搜索了各種資料，發現台灣介紹金龍司的書籍和網路資訊比較多，遠遠超過大陸對金龍司報導的文章。我們去參觀的兩處宗祠由金龍司的設計製作的嵌瓷裝飾確實有精湛的水準，但是潮州畢竟是剪黏的發源地，當地有各種風格不同的派別，名師巧匠也非常多，金龍司在潮州當地所留下來的記憶背著墨最多的就是金龍司19歲時(西元1899)隨師陳武升赴汕頭存心善堂作嵌瓷裝飾，並且一舉成名的《雙鳳朝牡丹》。汕頭存心善堂已經翻修過，金龍司的作品已經不存在，所幸在潮州普寧市泥溝村張氏祖祠(崇本堂)我們還可以看到金龍司的《雙鳳朝牡丹》。